歷史的經(jīng)驗(yàn)業(yè)已證明，任何一條具有旺盛生命力的發(fā)展道路，都一方面蘊(yùn)含特殊的歷史和國(guó)情所決定的特色，另一方面蘊(yùn)含在解答人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題方面所形成的具有普遍性的價(jià)值和意義。其實(shí)，西方有人提出“北京共識(shí)”或“中國(guó)模式”，已經(jīng)說(shuō)明中國(guó)道路有某種普遍性意義。

　　中國(guó)道路是特殊性與普遍性的統(tǒng)一，至少具有兩個(gè)方面的普遍性意義。

　　一方面是中國(guó)道路選擇的自主立場(chǎng)。歷史告訴我們，世界上從來(lái)都沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各個(gè)國(guó)家發(fā)展道路的多樣性，決定了自主選擇本國(guó)發(fā)展道路的必要性和重要性。在探索中國(guó)道路的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來(lái)處理，這是中國(guó)道路探索的首要經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有獨(dú)立自主這個(gè)根本立場(chǎng)，就不可能有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的出場(chǎng)�！靶雍喜缓夏_，自己穿了才知道”。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)，習(xí)近平總書(shū)記“鞋子論”的提出是對(duì)道路選擇自主性的再次申明。如他所說(shuō)，“人類歷史上，沒(méi)有一個(gè)民族，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴外部力量，跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸”。

　　另一方面是中國(guó)道路實(shí)踐的高效原則�？栐猎诜治鲋袊�(guó)道路的特征時(shí)側(cè)重從效果的角度提出了自己關(guān)于道路評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的理解。在他看來(lái)，中國(guó)在不到40年時(shí)間里，收獲了別人花三四百年時(shí)間所取得的成效，成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，“很了不起”，足以證明中國(guó)道路是一個(gè)很好的模式。這一理解為當(dāng)下關(guān)于中國(guó)道路評(píng)價(jià)的問(wèn)題提供了有益啟示：即道路評(píng)價(jià)不能簡(jiǎn)單地從西方的觀念出發(fā)，以西方社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)虛無(wú)化中國(guó)社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)，視西方發(fā)展模式為中國(guó)必須遵循的普遍性。高效是原則和效果的統(tǒng)一，是社會(huì)主義優(yōu)越性的具體呈現(xiàn)。在中國(guó)道路探索和完善的過(guò)程中，我們誠(chéng)然要虛心學(xué)習(xí)借鑒西方人類社會(huì)創(chuàng)造的文明成果，但不能忘了社會(huì)主義是中國(guó)道路不容抹殺的底色，是中國(guó)成就最為深刻的根據(jù)。（摘編自《人民論壇》2014年6月下 吳波）