民族品格是民族文明素質(zhì)或素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的精神表征，也是一個(gè)民族屹立于世界民族之林的道德支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須要有偉大的民族品格與之相依托。以富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，為我們民族品格的當(dāng)代革新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了寶貴的契機(jī)�？梢哉f(shuō)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀打造民族品格，既為構(gòu)建和發(fā)展民族品格指明了方向，也對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了相應(yīng)的要求。

　　通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)化或生活化來(lái)打造民族品格。民族品格往往顯現(xiàn)在族群成員的個(gè)性特質(zhì)上，但它不是族群成員本身所固有的品性。民族品格是在社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)地生成的，凝結(jié)了人民對(duì)于生活的體驗(yàn)、認(rèn)知、思考、判斷和期許，歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)生活（物質(zhì)實(shí)踐）的產(chǎn)物。因此，打造民族品格就需要通過核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)化或生活化從根本上去影響它、改造它。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》提出，“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中”，“確立經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃，出臺(tái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策和重大改革措施，開展各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，都要遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，形成有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好政策導(dǎo)向、利益機(jī)制和社會(huì)環(huán)境”。這就把核心價(jià)值觀取向現(xiàn)實(shí)化、生活化了。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)化、生活化，也是與其本質(zhì)屬性相一致的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面都是面向現(xiàn)實(shí)并參與現(xiàn)實(shí)存在的。比如，對(duì)于作為國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，其前提是以人民為主體，它關(guān)注的不是個(gè)人的抽象的或理念的需要，而是最廣大的勞動(dòng)人民在社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)需求，以及他們對(duì)于未來(lái)的期待。顯然，只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀走向現(xiàn)實(shí)化，它才能成為現(xiàn)實(shí)的核心價(jià)值觀；而只有現(xiàn)實(shí)的核心價(jià)值觀，才可能真正成為民族品格的依托和源泉。

　　通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化來(lái)打造民族品格。民族品格的主體是“大眾”，不是“小眾”，只有由一個(gè)個(gè)個(gè)體組成的最廣大的人民才擁有民族品格主體的地位。打造民族品格關(guān)鍵要通過凝聚和引領(lǐng)作為其主體的人民群眾來(lái)實(shí)現(xiàn)，而同樣以人民為主體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在這方面正有著突出的優(yōu)勢(shì)。核心價(jià)值觀的大眾化就是跟人民群眾結(jié)合起來(lái)，從群眾中來(lái)，到群眾中去，跟人民大眾的思想情感打成一片。只有這樣的核心價(jià)值觀才能為人民所認(rèn)同，被人民所接受，才能融入人民的思想情感，成為人民的真誠(chéng)向往。偉大的民族呼喚崇高的大眾，而崇高大眾的培育正是核心價(jià)值觀的重要旨?xì)w，這對(duì)于民族品格的打造與養(yǎng)成具有根本性的意義。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，作為公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，如果真正做到了大眾化，真正融入大眾的思想、情感與精神，大眾就會(huì)成為崇高的，大眾就會(huì)成為由崇高的公民個(gè)體所形成的崇高群體。我們既然已經(jīng)從廣大人民群眾的愿望中概括出了，或者說(shuō)升華出了這樣的核心價(jià)值觀，那么，就應(yīng)該以之去引導(dǎo)人民群眾，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為“引導(dǎo)國(guó)民精神前途的燈火”。魯迅先生說(shuō)：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步�！鄙鐣�(huì)主義核心價(jià)值觀通過大眾化來(lái)打造和培育民族品格，就是對(duì)于“民魂”的發(fā)揚(yáng)。

　　通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史化來(lái)打造民族品格。核心價(jià)值觀是歷史性范疇，其基本內(nèi)涵，比如民主、平等、公正，等等，在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家不同的歷史時(shí)期，都有著不同的內(nèi)容。因此，只有從具體的歷史語(yǔ)境出發(fā)，即歷史化，才能正確把握其內(nèi)涵，發(fā)揮其時(shí)代功能。歷史化就是要把握核心價(jià)值觀內(nèi)涵的不斷豐富發(fā)展的特質(zhì)，把握其與語(yǔ)境特征、人民愿望、時(shí)代訴求和社會(huì)需要相結(jié)合的程度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容可以在我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)中找到基因；它們?cè)诮�現(xiàn)代以來(lái)，特別是在20世紀(jì)初葉中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，逐步發(fā)育成長(zhǎng)；在新中國(guó)60多年的社會(huì)主義建設(shè)中得以豐富和深化。新世紀(jì)以來(lái)，黨在基本文獻(xiàn)中相繼明確提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這標(biāo)志著我們的價(jià)值觀建設(shè)已經(jīng)站在了新的歷史起點(diǎn)上，已經(jīng)走向自信和自覺。民族品格的形成也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史傳承與積淀過程，在核心價(jià)值觀的發(fā)展進(jìn)程中，它對(duì)于民族品格的影響也在不斷加強(qiáng)和深化。以歷史化的核心價(jià)值觀打造民族品格，會(huì)更加符合民族品格生成的規(guī)律和特點(diǎn)。同時(shí)，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史化來(lái)打造民族品格，還可以讓人們認(rèn)識(shí)到打造過程的歷時(shí)性，這個(gè)打造不是現(xiàn)在才開始的，也不是打造一次就可以完成的，它是一個(gè)歷史過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵是隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的，民族品格也必將隨著核心價(jià)值觀發(fā)展所達(dá)到的高度而達(dá)到自己應(yīng)有的與時(shí)代進(jìn)步相契合的高度。

　　通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神化與信念化來(lái)打造民族品格。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人們心中不能始終只是知識(shí)化、理論化的存在，而應(yīng)是情感化、心靈化的存在，最終轉(zhuǎn)化為精神化、信念化存在。信念是品格之母，一個(gè)民族的精神信念是其品格形成的重要支撐和依據(jù)，核心價(jià)值觀應(yīng)通過精神化、信念化來(lái)打造民族品格。比如社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，這些價(jià)值取向大家基本上都明白，道理沒什么好講的，關(guān)鍵在于要將這些價(jià)值取向和道理轉(zhuǎn)化為人們的精神和信念。那么，如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)化呢？這里有兩個(gè)互相聯(lián)系的向度和方式，即體驗(yàn)和感動(dòng)。體驗(yàn)，就是讓人們?cè)谏�活境遇中親身感受、體驗(yàn)到自由、平等、公正、法治；感動(dòng)，就是以自由、平等、公正、法治的事跡去感染、打動(dòng)人們。這樣的方式更容易使人們?cè)跐撘颇�化中把這些價(jià)值取向上升為精神和信念。實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的精神化和信念化應(yīng)注意處理好核心價(jià)值觀與利益的關(guān)系。雖然利益是人們行動(dòng)的重要?jiǎng)恿�，人們的奮斗都與自己的利益有關(guān)；但作為一種精神的、道德的訴求，核心價(jià)值觀始終具有一定的超越性�！傍B翼系上黃金，鳥就再也飛不起來(lái)了”。在精神和信念上，我們必須拋開極端物質(zhì)主義的糾纏，將核心價(jià)值觀作為民族品格的精神性、信念性存在。應(yīng)該說(shuō)，作為一種信念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提高人的精神境界，培育人的高尚情操，對(duì)于人性、道德和欲望都是一種深刻的救贖力量，它能將人們從專注于現(xiàn)金交易的貨幣化生存與充滿利己主義打算的冰水之中拯救出來(lái)。優(yōu)秀的民族品格應(yīng)該具有比感官享樂、金錢和物欲更高尚的追求。把核心價(jià)值觀作為自己的道德信念，是引領(lǐng)一個(gè)民族經(jīng)受各種考驗(yàn)和磨難，朝向真善美頑強(qiáng)探索前進(jìn)的原動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力。

　　以社會(huì)主義核心價(jià)值觀打造民族品格，實(shí)際上也就是在進(jìn)行一次國(guó)家或民族總體層面的“公共教育”，即以核心價(jià)值觀教育民族或國(guó)家的全體成員，努力形成一種民族的或國(guó)家的價(jià)值觀認(rèn)同。馬克思早年在為《科隆日?qǐng)?bào)》寫的一篇社論中指出：“實(shí)際上，國(guó)家的真正的‘公共教育’就在于國(guó)家的合乎理性的公共的存在。國(guó)家本身教育自己成員的辦法是：使他們成為國(guó)家的成員；把個(gè)人的目的變成普遍的目的，把粗野的本能變成合乎道德的意向，把天然的獨(dú)立性變成精神的自由；使個(gè)人以整體的生活為樂事，整體則以個(gè)人的信念為樂事。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的三個(gè)層面，既規(guī)定了國(guó)家、社會(huì)的合乎理性的公共存在，也規(guī)定了與這個(gè)合乎理性的公共存在相適應(yīng)的對(duì)于國(guó)家成員的教育內(nèi)容。它一方面形成著個(gè)人的品格素養(yǎng)，另一方面，也形成著民族的或國(guó)家的品格特質(zhì)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)際上也就是在打造著我們民族的應(yīng)有品格。從這個(gè)意義上說(shuō)，這一莊嚴(yán)舉措，不僅承擔(dān)著“公共教育”的歷史使命，而且承擔(dān)著構(gòu)建先進(jìn)品格與崇高信念的民族責(zé)任。

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