由五行相生相克的動態(tài)世界觀轉(zhuǎn)變而來的月令政治綱領(lǐng)，在古代很長時間內(nèi)，都支配著中國的大政國策，《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》就是見證。

　　圖為清代浙江書局所刻《淮南子》。

　　古代中國沒有出現(xiàn)類似城邦民主治理的制度，但是中國古人的同異哲學(xué)在一定程度上維護(hù)了適宜的社會政治生態(tài)。中國古代哲學(xué)家更關(guān)心的是：怎樣認(rèn)識同異關(guān)系，并運(yùn)用相關(guān)認(rèn)識處理君臣關(guān)系、官民關(guān)系、人際關(guān)系、身心關(guān)系。他們較早認(rèn)識到好同惡異、黨同伐異的危害性。他們的態(tài)度和實(shí)踐成就了中國文化中的寬容精神。

　　古人將多樣性存在的意義用到社會治理上，鑄就了包容開放的治道文化

　　中國古人通過對天地、方位、四時、晝夜等自然現(xiàn)象的觀察，很早就認(rèn)識到世界萬物多樣性統(tǒng)一的面目，認(rèn)識到多樣性存在的意義，且將其用到社會治理上，鑄就了中國古代包容和開放的治道及文化。距今三千多年前出現(xiàn)的《周易》，表達(dá)了陰陽差異交互演化的世界觀。《尚書》中有《洪范》篇，據(jù)傳記錄了周武王訪問箕子時咨詢所得的治國綱領(lǐng)，其中談到水、火、木、金、土五種基本物質(zhì)，初步總結(jié)了物質(zhì)世界多樣性的五元素模式，后人結(jié)合陰陽，從中發(fā)展出五行相生相克的動態(tài)世界觀。這套世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)樵铝钫尉V領(lǐng)，在古代很長時間內(nèi)，都支配著中國的大政國策，《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》就是見證。

　　晏子借同異關(guān)系原理曉諭治理藝術(shù)

　　中國思想史的一個特點(diǎn)是：觀念產(chǎn)生的過程，往往沒有受到太多科學(xué)的媒介作用，但是從日常生活經(jīng)驗(yàn)中也能產(chǎn)生高明的哲學(xué)�！秶Z·鄭語》載，鄭桓公問史伯（太史伯陽父），周王朝會衰敗下去嗎？史伯預(yù)測，必定會衰敗下去，因?yàn)橹苡耐跤H小人而遠(yuǎn)賢臣，“去和而取同”，即排斥不同意見和言論。史伯說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，乃盡棄矣”？史伯在中國思想史上第一個明確表達(dá)了“和實(shí)生物”的原則，指出了政治生活中扼殺不同意見、偏聽偏信、一意孤行的幼稚性、狹隘性和危害性。

　　還有一例，是晏子和齊景公論“和同”關(guān)系。一次，齊景公結(jié)束打獵，在半道上休息，其寵臣梁丘據(jù)立即驅(qū)車，風(fēng)塵仆仆地趕到。齊景公欣慰地說：還是梁丘據(jù)與我“和”�。〔涣吓赃叺年套玉R上說：那不叫“和”，而是“同”。齊侯便問：“和與同異乎”？晏子說：“和”就像做可口的海鮮湯，是指用水、火、醋、醬、鹽、梅等烹調(diào)魚肉，控制火候和濃淡，達(dá)到最佳狀態(tài)。與“同”不一樣，“和”是多樣性的統(tǒng)一，是差異的協(xié)調(diào)互補(bǔ)，是排斥“同”的。晏子從口、耳可感的美味引申出多元和諧思想，并借同異關(guān)系原理曉諭治理藝術(shù)。晏子在歷史上以忠誠諫諍而著名，今存《晏子春秋》全書，基本上都是記載他對君主的諫諍言行的。

　　“故同不可相治，必待異而后成，可以相治”

　　中國古代最值得重視的成就，是將同異辨析用到政治上，提倡政治上多樣和諧的原則，對此，《淮南子·說山訓(xùn)》總結(jié)說：“故同不可相治，必待異而后成，可以相治”。

　　古代思想家對“和同”問題有豐富深刻的論述。老子反對干涉自然，主張圣王因任人民和事物的自然本性，實(shí)現(xiàn)深度和諧的社會。關(guān)于社會多樣性狀況，老子提出“玄同”主張，其意思是秉持平等包容的態(tài)度，讓人民自化、自正。孔子倡導(dǎo)“和而不同”，用和、同二者區(qū)分君子和小人，對唯唯諾諾、阿諛屈從的奴仆式的人提出了警戒。

　　莊子認(rèn)為，世界運(yùn)化，有一必有二，有二必有三，以至于無窮，世界因此是多元的。人類的見解和認(rèn)識領(lǐng)域也是這樣，因此他反對任何主觀偏見，反對千篇一律，主張以道的視角觀察和評論一切，終止無謂的爭執(zhí)，將萬事萬物的差異和各種不同見解都付諸自然和天道去評判。正是因?yàn)檫@樣，章太炎先生曾說“經(jīng)國莫如齊物論” 。

　　后期墨家規(guī)定了四種同、四種異，提出了“同異交得”的思想�！兑状髠鳌は缔o》和《史記》堅(jiān)信：天下一致百慮，殊途同歸。郭象注《莊子》提出了“各美其美”的價值觀，費(fèi)孝通先生表達(dá)其著名的文化自覺理論時就引用了郭象的話。

　　如今我們生活在高技術(shù)、高思維、高速度的時代，新鮮事物層出不窮，世界動蕩不定，周圍不斷變化，人們的心智、情感和精神性生活也是光怪陸離，世界每天都處在生成、變異、創(chuàng)造之中，我們的思維模式需要跟上時代的洪流與特點(diǎn)，如果我們?nèi)匀幌＜酵Ａ粼诠潭ê徒┗倪^去，以不變應(yīng)萬變，害怕多樣性和變革，那么注定會被時代拋棄。

　�。ㄗ髡邽槲鞅贝髮W(xué)中國思想文化研究所所長）