董平

王陽(yáng)明

《王陽(yáng)明的生活世界》 董平著 中國(guó)人民大學(xué)出版社

太湖 選自楊凱生攝《浮生二十四小時(shí)》，三聯(lián)書店出版

　　演講人：董 平 時(shí)間：11月7日 地點(diǎn)：浙江大學(xué)西溪校區(qū)

　　主持人語(yǔ)

　　任少波（浙江大學(xué)黨委副書記）：

　　光明日?qǐng)?bào)的《光明講壇》版，是推廣人文社科學(xué)術(shù)成果的一個(gè)重要平臺(tái)，吸引了國(guó)內(nèi)外眾多人文社科知名學(xué)者積極參與。長(zhǎng)期以來(lái)，《光明講壇》一直關(guān)注著浙江大學(xué)專家學(xué)者的最新研究成果。此次邀請(qǐng)董平教授演講王陽(yáng)明的“知行合一”之學(xué)，已是《光明講壇》第二次走進(jìn)浙江大學(xué)。

　　浙江大學(xué)是我國(guó)學(xué)科最為齊全的高水平綜合性大學(xué)之一，擁有豐富的高水平學(xué)科資源。更重要的是，我們有一大批杰出的老師和學(xué)者潛心學(xué)術(shù)、孜孜以求，董平教授就是其中的優(yōu)秀代表。董平老師多年來(lái)在中國(guó)哲學(xué)史、宋明理學(xué)、浙東學(xué)派以及佛教哲學(xué)等方向開展研究，造詣深厚，成果豐碩。他主講的教育部首批網(wǎng)絡(luò)公開課《王陽(yáng)明心學(xué)》，廣受歡迎。今天請(qǐng)董平老師來(lái)講王陽(yáng)明的“知行合一”之學(xué)，也是對(duì)他學(xué)術(shù)成就的另一種肯定。

　　王陽(yáng)明（1472—1529年）的學(xué)說(shuō)誕生后，對(duì)中國(guó)以及日本的思想界都產(chǎn)生了重要而深刻的影響。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代視域之下的重新詮釋，作為王陽(yáng)明思想體系核心內(nèi)容之一的“知行合一”之說(shuō)，仍然有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。我今天大致講三方面內(nèi)容：一是王陽(yáng)明為什么要提出“知行合一”之說(shuō)，二是“知行合一”的基本內(nèi)容，三是“知行合一”的實(shí)踐境界。

　　“知行合一”與朱子

　　到了王陽(yáng)明的時(shí)代，朱熹思想的知識(shí)化傾向變得更加明顯，理學(xué)本身“成為圣人”的目的指向更加模糊，“理論知識(shí)”與“生活實(shí)踐”之間原有的相輔相成的密切聯(lián)系被割斷了。明代中葉思想界的這種一般狀況，正是王陽(yáng)明提出“知行合一”之說(shuō)的基本背景。

　　王陽(yáng)明的思想是宋代以來(lái)理學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，是理學(xué)整體結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分，因此講王陽(yáng)明的“知行合一”之說(shuō)，不能脫離這一基本背景。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的思想學(xué)說(shuō)，從來(lái)都不是在純粹理論興趣引導(dǎo)之下產(chǎn)生的純粹理論形式，不論哪個(gè)時(shí)代的思想，都內(nèi)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的深沉關(guān)切，也都有一個(gè)可以被現(xiàn)實(shí)生活所還原的實(shí)踐維度，這一點(diǎn)在理學(xué)時(shí)代體現(xiàn)得尤為清晰而強(qiáng)烈。

　　理學(xué)實(shí)際上隱含著一個(gè)在理論上要努力解構(gòu)的對(duì)象，那就是佛教。佛教作為一種宗教，不僅有一個(gè)以信仰為核心的完善的理論體系，而且還有一個(gè)為達(dá)成其信仰目的的完整的實(shí)踐體系。理學(xué)要消解佛教，實(shí)質(zhì)上就面臨著一個(gè)以儒家思想為核心的信仰體系重建的問(wèn)題，其次則是為達(dá)成這一信仰目的而展開的行為實(shí)踐體系之建構(gòu)的問(wèn)題。就前者而言，“圣學(xué)”或“圣人之道”“圣人之學(xué)”便成為首要的關(guān)鍵詞，就后者來(lái)說(shuō)，“工夫論”便成為理學(xué)各家都特別強(qiáng)調(diào)的獨(dú)特的方法論。從周敦頤開始，理學(xué)的任何一家都突出強(qiáng)調(diào)其“圣學(xué)”目的，“學(xué)以成為圣人”也就成為理學(xué)的共同目的。但如何才能成為圣人，各家觀點(diǎn)便不盡相同。譬如從杭州到北京，坐火車、坐飛機(jī)、坐汽車甚至走路都可以，但采取了不同的方式，我們沿途所看到的景致就一定各不相同。也就是說(shuō)，理學(xué)雖然有其整體目的的一致性，但由于不同的思想家對(duì)其實(shí)現(xiàn)目的之方式的不同預(yù)設(shè)，終究會(huì)導(dǎo)致其思想結(jié)構(gòu)與面貌的差異。所謂“工夫論”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是達(dá)成圣人目的的方式或者手段。在理學(xué)的集大成者朱熹那里，他的思想不僅有對(duì)圣人目的的清晰表述、圍繞這一目的本身的完整的理論體系，而且同樣有完整的、可以付之生活實(shí)踐的工夫論體系，有很強(qiáng)的實(shí)踐性。