□陳昕

　　對每一個熟知近代史的中國人來說，“甲午”是一個沉重的年號，也是一個警醒的年號。

　　1894年那個甲午年，中日戰(zhàn)爭以大清國的慘敗和屈辱落幕，中國進(jìn)一步陷入了苦難的深淵，割地賠款深深地刺痛了中國人的心，亡國滅種的危險(xiǎn)極大地震撼了中國人，形成了巨大的思想沖擊，促成了民族的覺醒。1954年，又一個甲午年，經(jīng)過一個甲子浴血奮斗的中國人，在建立新中國后，取得了抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，洗刷了百年恥辱，走上了民族復(fù)興的道路。2014年，再逢甲午年，經(jīng)過30多年改革開放洗禮的中國，已成長為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了人類歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“中國奇跡”，經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化全面發(fā)展繁榮，越來越接近實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興“中國夢”的偉大目標(biāo)。

　　崛起中的中國奉行和平發(fā)展戰(zhàn)略，卻仍然面臨新一輪國際環(huán)境的遏制、沖撞和擠壓周期。在美國重返亞洲的“亞太再平衡”戰(zhàn)略中，日本再一次站在了遏制中國的最前沿。安倍政府否認(rèn)二戰(zhàn)侵略歷史罪責(zé)，美化戰(zhàn)爭罪犯，挑起釣魚島領(lǐng)土爭端，力推解禁集體自衛(wèi)權(quán)，一次次露出軍國主義復(fù)活的尾巴。中華民族在和平崛起的過程中面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)。

　　在中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)120周年之際，由新華社解放軍分社和參考消息報(bào)社發(fā)起、軍中一批熱血將校參與撰寫、上海遠(yuǎn)東出版社出版的《甲午殤思》一書，給我們帶來一股及時的反思?xì)v史、警醒當(dāng)下的思想清風(fēng)�？少F的是，這些軍人并沒有簡單地局限于一般戰(zhàn)爭要素來回溯中日甲午戰(zhàn)爭那段歷史的功過、曲折、是非，而是放眼于國家戰(zhàn)略、國家治理、國家神圣、國民生死意識、苦難意識、海權(quán)意識、國防意識、戰(zhàn)爭動員體制、亮劍精神等諸多方面來挖掘那場戰(zhàn)爭的深層對決及其影響。書中也不曾出現(xiàn)漫畫式、妖魔化對手的描述，日本國家與軍隊(duì)、將領(lǐng)在戰(zhàn)爭進(jìn)程中的陰謀與膽識，野蠻與頑強(qiáng)，兇殘無恥與忍耐負(fù)重，都客觀真實(shí)地呈現(xiàn)在讀者面前。

　　《甲午殤思》對120年前中日甲午戰(zhàn)爭慘痛歷史教訓(xùn)的反思，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，特別是書中從不同角度總結(jié)了戰(zhàn)爭失敗的深層原因：一是殤在政體上。在西方列強(qiáng)的野蠻侵略面前，中日兩國差不多同時開啟了變法圖強(qiáng)之路。在政體方面，日本雖保留了天皇制和封建武士的傳統(tǒng)，但在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事體制上全面學(xué)習(xí)西方，進(jìn)行變革，而清王朝在“中體西用”的口號下，只引進(jìn)了西方的一些“器物”，卻拒不做體制變革，因此，甲午對決，變成了一個現(xiàn)代國家與前現(xiàn)代國家的對決，大清國未戰(zhàn)就先敗了。二是敗在貪腐上。清王朝后期內(nèi)憂外患、國庫空虛，清政府橫征暴斂，各級官員乘機(jī)中飽私囊，腐敗成風(fēng)。令人發(fā)指的是，在隨時可能爆發(fā)的中日海戰(zhàn)面前，慈禧太后竟挪用海軍軍費(fèi)修建三海及頤和園。反觀日本，為準(zhǔn)備戰(zhàn)爭，日皇諭令從皇室內(nèi)庫中提取皇室經(jīng)費(fèi)十分之一作為海軍購建艦船的補(bǔ)助費(fèi)用。三是輸在海洋觀念上。中國歷朝歷代統(tǒng)治者對海洋知之甚少，普通民眾對海洋漠然以對，進(jìn)入近代以來，在西方列強(qiáng)的炮艦政策面前，我們的海洋觀仍然局限在“海防”上，完全沒有“海權(quán)”意識；而日本明治天皇登基不久，就宣示要“拓萬里之波濤，布國威于四方”，以后對海權(quán)問題有了越來越深的認(rèn)識，并付之于國家戰(zhàn)略的高度。就甲午戰(zhàn)爭而言，大清國的消極“海防”戰(zhàn)略在日本的積極“海權(quán)”戰(zhàn)略面前變得不堪一擊。四是缺在“亮劍”精神上。我們有幾千年的和平主義傳統(tǒng)，這當(dāng)然是極其寶貴的戰(zhàn)略資源，但在侵略和戰(zhàn)爭面前沒有“亮劍”精神是不能求得和平的。中日甲午戰(zhàn)爭從根本上說，是“非攻”的和平主義與“尚武”的武士道精神的對決。書中，劉亞洲將軍十分形象地描述了對中日兩軍歷史照片的觀感，他說：“清軍士兵無論拿什么武器，看上去都像一個厚道的農(nóng)民，而日本農(nóng)民不管拿什么武器，看上去都像一個武士。”武士氣質(zhì)不是朝夕間練就的。日本啟蒙學(xué)者新渡戶稻造在《武士道——日本人的精神》一書中這樣定義武士道精神：它不僅是一種尚武精神，還是一種品德修煉，更是一種價(jià)值觀，超越利害得失，不求回報(bào)。新渡戶稻造認(rèn)定：“武士道精神是大和民族的魂魄，無論遇到何種艱難困苦，不死鳥都會從灰燼中蘇醒過來�！痹诘诙问澜绱髴�(zhàn)中，這種武士道精神被推向極端，演變成法西斯主義，最后使日本走向毀滅。這是日本需要吸取的歷史教訓(xùn)。對我們而言，在今天的國際政治經(jīng)濟(jì)軍事博弈中，或者在未來的戰(zhàn)爭搏擊中，中華民族需要“非攻”與“亮劍”意識的統(tǒng)一，需要鑄造既穩(wěn)健敦厚又強(qiáng)健彪悍的國民意志，在國家對外戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)中將和平主義的處事理念、韜光養(yǎng)晦的外交智慧與果敢善戰(zhàn)的民族血性統(tǒng)一起來，這樣才能在新一輪民族國家競賽中占據(jù)不敗之地。

　　我們有必要走進(jìn)歷史深處，喚醒民族記憶，總結(jié)慘痛教訓(xùn)，知史鑒今，激起人們勿忘國恥、矢志強(qiáng)國的奔騰熱血，擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中國夢的歷史使命。