天人關(guān)系是我國傳統(tǒng)文化研究的一個重大課題。在研究和處理天人關(guān)系的過程中，我國古人提出了內(nèi)涵豐富的生態(tài)倫理思想，形成了獨特的生態(tài)倫理觀，為我們今天進行生態(tài)倫理研究、搞好生態(tài)環(huán)境保護、實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展提供了寶貴思想資源。

　　我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的核心內(nèi)容

　　以“參贊化育”為主旨的儒家生態(tài)倫理觀。“參贊”，是指人對天地宇宙運行的參與、調(diào)節(jié)；“化育”，是指宇宙萬物的演化與發(fā)育。儒家認為，世間萬物皆自然所生，人作為自然所生之物應(yīng)從屬于自然、參與自然的演化與發(fā)育�？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）既然世間萬物皆天所生，在地位上就應(yīng)彼此平等。作為萬物的一員，人并沒有什么特殊，不能高居于萬物之上，主宰萬物。人有人之性，物有物之性。人盡人之性，物盡物之性，則人與物“可以贊天地之化育”（《中庸》）。也就是說，人只有“參贊化育”，才能促進人與物、物與物“并育而不相害，道并行而不相�！薄�

　　以“道法自然”為內(nèi)核的道家生態(tài)倫理觀。道家認為，“道”是宇宙的本源與規(guī)律，先于天地而存在，由道而生萬物。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經(jīng)》）既然萬物為道所生，那么，“以道觀之，物無貴賤”（《莊子》），宇宙萬物都有獨立而不可代替的價值。作為萬物的一員，人與天地萬物是共生共存、合而為一的關(guān)系，即所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子》）；人類的活動應(yīng)該遵循和效法天地、自然的運行之道，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》）。

　　以“眾生平等”為要義的佛家生態(tài)倫理觀。佛家認為“一切眾生，貴賤不足”（《摩登女經(jīng)》），強調(diào)世界上萬物和人均為平等關(guān)系。堅持“眾生平等”，是自然界和人類社會和諧穩(wěn)定運行的前提與保障，即所謂“天平等故常覆，地平等故常載，日月平等故四時常明，涅槃平等故圣凡不二，人心平等故高低無爭”。（《五燈會元》）從“眾生平等”的基本立場出發(fā)，佛家勸導(dǎo)人們愛物厚生、慈悲為懷，提倡尊重生命、敬畏生命，提倡天人和諧、人際和諧，等等。

　　我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價值

　　我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價值，表現(xiàn)在它既能為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)提供精神養(yǎng)分，也能成為建設(shè)社會主義生態(tài)文明的重要思想資源。

　　作為一門學(xué)科的生態(tài)倫理學(xué)雖然問世于西方，但已成為當(dāng)今各國學(xué)界共同關(guān)注的“顯學(xué)”。我國生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展，既要吸收借鑒西方生態(tài)倫理學(xué)研究的有益成果，又要吸收借鑒我國古代生態(tài)倫理思想的精髓與要義。自20世紀(jì)中期以來，人類中心論與自然中心論之爭成為貫穿西方生態(tài)倫理學(xué)研究的一條主線。人類中心論者認為，人類是世界的中心，自然界其他物種的生存發(fā)展應(yīng)服從服務(wù)于人類的生存發(fā)展；自然中心論者則認為，人類只是世界的一部分，自然界其他物種與人享有平等的生存發(fā)展權(quán)，人類的生存發(fā)展應(yīng)服從服務(wù)于自然界和生態(tài)環(huán)境的存在和發(fā)展。這兩種生態(tài)倫理觀都有其合理性，但也存在片面性。狹隘的人類中心論勢必造成人類的唯我獨尊和生態(tài)環(huán)境保護的無力；極端的自然中心論則意味著放棄對自然的開發(fā)和利用，最終會導(dǎo)致人類發(fā)展的停滯。超越人類中心論與自然中心論之爭，恰恰可以從我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀中找到靈感、獲得支撐。無論儒家的“參贊化育”、道家的“道法自然”，還是佛家的“眾生平等”，都既強調(diào)人類是自然界的一分子，與其他物種之間處于彼此平等、共存共生的關(guān)系；又突出人類的主體地位，強調(diào)發(fā)揮人類在發(fā)現(xiàn)和遵循自然規(guī)律、促進人與自然和諧發(fā)展中的主觀能動性。這些思想觀點中的合理成分，是我們今天建構(gòu)中國特色生態(tài)倫理學(xué)的有益資源。

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