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天人關(guān)系是我國(guó)傳統(tǒng)文化研究的一個(gè)重大課題。在研究和處理天人關(guān)系的過(guò)程中,我國(guó)古人提出了內(nèi)涵豐富的生態(tài)倫理思想,形成了獨(dú)特的生態(tài)倫理觀,為我們今天進(jìn)行生態(tài)倫理研究、搞好生態(tài)環(huán)境保護(hù)、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)永續(xù)發(fā)展提供了寶貴思想資源。
我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的核心內(nèi)容
以“參贊化育”為主旨的儒家生態(tài)倫理觀!皡①潯,是指人對(duì)天地宇宙運(yùn)行的參與、調(diào)節(jié);“化育”,是指宇宙萬(wàn)物的演化與發(fā)育。儒家認(rèn)為,世間萬(wàn)物皆自然所生,人作為自然所生之物應(yīng)從屬于自然、參與自然的演化與發(fā)育。孔子說(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)既然世間萬(wàn)物皆天所生,在地位上就應(yīng)彼此平等。作為萬(wàn)物的一員,人并沒(méi)有什么特殊,不能高居于萬(wàn)物之上,主宰萬(wàn)物。人有人之性,物有物之性。人盡人之性,物盡物之性,則人與物“可以贊天地之化育”(《中庸》)。也就是說(shuō),人只有“參贊化育”,才能促進(jìn)人與物、物與物“并育而不相害,道并行而不相!。
以“道法自然”為內(nèi)核的道家生態(tài)倫理觀。道家認(rèn)為,“道”是宇宙的本源與規(guī)律,先于天地而存在,由道而生萬(wàn)物。老子說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”(《道德經(jīng)》)既然萬(wàn)物為道所生,那么,“以道觀之,物無(wú)貴賤”(《莊子》),宇宙萬(wàn)物都有獨(dú)立而不可代替的價(jià)值。作為萬(wàn)物的一員,人與天地萬(wàn)物是共生共存、合而為一的關(guān)系,即所謂“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”(《莊子》);人類(lèi)的活動(dòng)應(yīng)該遵循和效法天地、自然的運(yùn)行之道,即所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》)。
以“眾生平等”為要義的佛家生態(tài)倫理觀。佛家認(rèn)為“一切眾生,貴賤不足”(《摩登女經(jīng)》),強(qiáng)調(diào)世界上萬(wàn)物和人均為平等關(guān)系。堅(jiān)持“眾生平等”,是自然界和人類(lèi)社會(huì)和諧穩(wěn)定運(yùn)行的前提與保障,即所謂“天平等故常覆,地平等故常載,日月平等故四時(shí)常明,涅槃平等故圣凡不二,人心平等故高低無(wú)爭(zhēng)”。(《五燈會(huì)元》)從“眾生平等”的基本立場(chǎng)出發(fā),佛家勸導(dǎo)人們愛(ài)物厚生、慈悲為懷,提倡尊重生命、敬畏生命,提倡天人和諧、人際和諧,等等。
我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價(jià)值
我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價(jià)值,表現(xiàn)在它既能為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)提供精神養(yǎng)分,也能成為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的重要思想資源。
作為一門(mén)學(xué)科的生態(tài)倫理學(xué)雖然問(wèn)世于西方,但已成為當(dāng)今各國(guó)學(xué)界共同關(guān)注的“顯學(xué)”。我國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展,既要吸收借鑒西方生態(tài)倫理學(xué)研究的有益成果,又要吸收借鑒我國(guó)古代生態(tài)倫理思想的精髓與要義。自20世紀(jì)中期以來(lái),人類(lèi)中心論與自然中心論之爭(zhēng)成為貫穿西方生態(tài)倫理學(xué)研究的一條主線。人類(lèi)中心論者認(rèn)為,人類(lèi)是世界的中心,自然界其他物種的生存發(fā)展應(yīng)服從服務(wù)于人類(lèi)的生存發(fā)展;自然中心論者則認(rèn)為,人類(lèi)只是世界的一部分,自然界其他物種與人享有平等的生存發(fā)展權(quán),人類(lèi)的生存發(fā)展應(yīng)服從服務(wù)于自然界和生態(tài)環(huán)境的存在和發(fā)展。這兩種生態(tài)倫理觀都有其合理性,但也存在片面性。狹隘的人類(lèi)中心論勢(shì)必造成人類(lèi)的唯我獨(dú)尊和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的無(wú)力;極端的自然中心論則意味著放棄對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和利用,最終會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)發(fā)展的停滯。超越人類(lèi)中心論與自然中心論之爭(zhēng),恰恰可以從我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀中找到靈感、獲得支撐。無(wú)論儒家的“參贊化育”、道家的“道法自然”,還是佛家的“眾生平等”,都既強(qiáng)調(diào)人類(lèi)是自然界的一分子,與其他物種之間處于彼此平等、共存共生的關(guān)系;又突出人類(lèi)的主體地位,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人類(lèi)在發(fā)現(xiàn)和遵循自然規(guī)律、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展中的主觀能動(dòng)性。這些思想觀點(diǎn)中的合理成分,是我們今天建構(gòu)中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)的有益資源。
(作者單位:西南財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)西部研究中心)