建設(shè)生態(tài)文明已成為大多數(shù)人的共識。作為一種新的理念和實踐，生態(tài)文明建設(shè)中有大量課題需要破解。就生態(tài)哲學(xué)研究而言，當(dāng)前我們面臨的一個重要課題是研究和處理好一系列辯證關(guān)系。

　　生態(tài)與文明的關(guān)系

　　從原初意義上說，生態(tài)是指自然界的天然狀態(tài)，甚至是指原初的自然生存狀態(tài)。這種狀態(tài)是指各個物種在地球上自然而然地產(chǎn)生、繁衍和變化，按照自然規(guī)律存在和發(fā)展，其中起主導(dǎo)作用的規(guī)律是優(yōu)勝劣汰、物競天擇。達(dá)爾文進(jìn)化論的一個重要意義，正在于揭示了這一規(guī)律。

　　而文明是專屬于人和人類社會的，是指超越自然狀態(tài)，進(jìn)入人為和人化的更高境界。從一定意義上說，人類文明的發(fā)展就是人和社會作為一種特殊的存在方式和形態(tài)從自然界中超拔出來的過程。人類在肌體結(jié)構(gòu)、思維能力、語言等方面不斷進(jìn)化，創(chuàng)造出越來越多不會自然產(chǎn)生的物質(zhì)、關(guān)系、制度和思想等，這些構(gòu)成了人類文明的豐富內(nèi)容。

　　不難看出，文明就其存在形態(tài)和發(fā)展趨勢而言，與生態(tài)越來越遠(yuǎn)。從這個角度說，二者之間是矛盾的�，F(xiàn)在把這一對矛盾的概念統(tǒng)一起來，提出生態(tài)文明這一概念，就向我們提出了一系列哲學(xué)問題：何為生態(tài)文明？它是一種自然文明、天然文明，還是一種社會文明、人化文明？在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，如何處理生態(tài)與文明的關(guān)系？很明顯，生態(tài)文明的首要特征是對生態(tài)價值的重視與強(qiáng)調(diào)，它要求我們在發(fā)展人類文明的同時高度重視生態(tài)和自然界的價值與意義。然而，我們今天要想恢復(fù)完全天然的自然界，不僅是不必要的，也是不可能的。因此，建設(shè)生態(tài)文明，本質(zhì)上是要建設(shè)一種重視生態(tài)價值的人類文明和社會文明。這需要全新的理念和方法，需要在新的時代高度上實現(xiàn)生態(tài)與文明的辯證統(tǒng)一。

　　人與自然的關(guān)系

　　從生態(tài)哲學(xué)的角度研究人與自然的關(guān)系，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。過去我們講人是萬物之靈，人類要征服自然，成為自然界的主宰�，F(xiàn)在看來，人要呼吸、要陽光、要雨露、要“飲食男女”，人類的生存發(fā)展深度依賴于自然。人類征服和主宰自然的企圖，導(dǎo)致了對自然界的肆意掠奪和破壞，并直接威脅到人類自身的生存和發(fā)展。因此，必須重新認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系。

　　多年來，在人與自然關(guān)系問題上一直存在兩種主義的爭論。一種是人類中心主義，一種是反人類中心主義或者叫做自然主義。這兩種主義爭論的核心問題是：人的活動應(yīng)該以自然為中心，還是以人為中心？人類保護(hù)自然環(huán)境是為了讓自然界存在和發(fā)展得更好，還是為了人類存在和發(fā)展得更好？我們不太能夠想象人類創(chuàng)造一個美好的環(huán)境僅僅是為了讓各種自然存在物如植物、動物等生活成長得更好，更不能想象人類會為了動植物的生存而從根本上損害人類自身的生存和發(fā)展。也許，人類永遠(yuǎn)不可能不從自身生存和發(fā)展出發(fā)來思考和處理問題。因此，我們所要反對的應(yīng)是狹隘、極端的人類中心主義，所要提倡的應(yīng)是合理、適度的人類中心主義。

　　人與自然的關(guān)系還可以從現(xiàn)代消費的角度來看�，F(xiàn)代化的生產(chǎn)要求與之相適應(yīng)的現(xiàn)代消費，這種消費以人的舒適和幸福為目的，而大都以消耗自然資源為方式和手段。那么，在建設(shè)生態(tài)文明的過程中應(yīng)該鼓勵消費，還是限制消費？現(xiàn)代化的生活更幸福，還是自然狀態(tài)的生活更幸福？簡樸使人感到更幸福，還是奢華使人感到更幸福？這些都需要我們進(jìn)行理性思考和科學(xué)抉擇。

　　人化自然與自在自然的關(guān)系

　　生態(tài)與文明的關(guān)系在人類社會的不同發(fā)展時期有不同性質(zhì)和表現(xiàn)。從一個基本趨勢看，這種關(guān)系的發(fā)展表現(xiàn)為人化自然的不斷擴(kuò)大和自在自然的不斷縮小。在畜牧社會和農(nóng)耕社會里，動物和植物都按照自然規(guī)律生存發(fā)展，人類社會在很大程度上依賴于自在自然的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，自然界和自然規(guī)律對于人類的基礎(chǔ)性地位沒有受到根本性破壞。

　　近代以來，這種狀況發(fā)生了越來越大的變化。借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段尤其是機(jī)器大工業(yè)的力量，人類展現(xiàn)了征服與改造自然的強(qiáng)烈欲望和強(qiáng)大能力，自然界被前所未有地人化和社會化了，人化自然的領(lǐng)域與范圍空前擴(kuò)大。人類運用科技的力量創(chuàng)造了更加適合自身生存發(fā)展需要的大環(huán)境（如水庫）、小環(huán)境（如空調(diào)）、新物資（如化肥、農(nóng)藥）、新物種（如轉(zhuǎn)基因食品）、新能源（如核能）等，卻浪費了自然資源能源，打破了自然界和生物鏈的平衡，對自在自然和生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞。自在自然與人化自然的此消彼長甚至嚴(yán)重對立，最終將使人類失去賴以生存和發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。因此，建設(shè)生態(tài)文明，需要反思現(xiàn)代化的理論與實踐，研究如何處理好自在自然與人化自然的關(guān)系。

　　回歸自然與超越自然的關(guān)系

　　當(dāng)代中國是在推進(jìn)現(xiàn)代化、工業(yè)化的大背景下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的。因此，我國生態(tài)文明建設(shè)的一個重大現(xiàn)實課題，就是處理好推進(jìn)現(xiàn)代化、工業(yè)化與建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)系。從生態(tài)哲學(xué)的視角看，這集中體現(xiàn)為回歸自然與超越自然的關(guān)系。

　　所謂回歸自然，就是要把促進(jìn)人與自然和諧相處的理念貫穿到現(xiàn)代化、工業(yè)化的整體進(jìn)程中。要看到自然界是人類永遠(yuǎn)無法擺脫的物質(zhì)和能量基礎(chǔ)，自然規(guī)律仍然從根本上制約著人的生存、活動和發(fā)展，自然資源仍然是人類不可或缺而又極為有限的珍貴資源，人類仍然是自然界的一部分、仍然要依賴自然界而生存和發(fā)展。因此，尊重自然就是珍惜人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，順應(yīng)自然就要遵循自然界生存發(fā)展的客觀規(guī)律，保護(hù)自然就是保護(hù)人類生存發(fā)展的根本空間。

　　所謂超越自然，就是要克服盲目順從自然和盲目征服自然這兩種極端心態(tài)與做法，積極探索新型現(xiàn)代化、工業(yè)化道路。新型現(xiàn)代化、工業(yè)化不以傷害和破壞自然界為前提，而以尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然為前提，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，使之融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力探索綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展之路，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。

　　只有在回歸自然與超越自然的辯證統(tǒng)一中，我們才能既最大限度地保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源，又有力推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、工業(yè)化進(jìn)程，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和文明進(jìn)步，建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

　　（作者為華中科技大學(xué)國家治理研究院院長、哲學(xué)系教授）