一脈相承的傳統(tǒng)文化

　　問(wèn)：您如何看待傳統(tǒng)文化與包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路之間的關(guān)系？

　　答：經(jīng)常聽(tīng)到有人講：用中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我以為，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化的意義不僅在于滋養(yǎng)，還在于它是基礎(chǔ)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)不能離開(kāi)中華傳統(tǒng)文化這一基礎(chǔ)。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)�！蔽覀円詡鞒信c弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)來(lái)理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路，包括社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

　　關(guān)于如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，實(shí)際上就是我們的文化立足于什么基礎(chǔ)上繼續(xù)往前走的問(wèn)題。100多年來(lái)，對(duì)中西文化關(guān)系有過(guò)頗多爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)就是我們的文化走什么道路的問(wèn)題——是整體上在幾千年傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上往前走，還是要另辟新路的問(wèn)題。要從整體上研究傳統(tǒng)文化，找到民族精神中最核心的精神和價(jià)值追求，這些是從古到今一脈相承的。

　　問(wèn)：對(duì)于傳統(tǒng)文化，應(yīng)該具有怎樣的態(tài)度？

　　答：一個(gè)民族的文化只能在它自己的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，不斷升華，不斷更新。文化其實(shí)就像一棵大樹(shù)，可能會(huì)受到災(zāi)害需要治療，可能營(yíng)養(yǎng)不足需要施肥，但不可能把這棵樹(shù)砍了再換另外一棵樹(shù)，它總要在自己的根上發(fā)展。臺(tái)灣阿里山有一棵“三代樹(shù)”，第一代樹(shù)完全枯死了，在它的根上長(zhǎng)出了第二代，后來(lái)第二代也枯死了，又長(zhǎng)出第三代，不管如何，這棵樹(shù)始終在它原有的老根上成長(zhǎng)。文化的發(fā)展就是這樣一種狀態(tài)，總是需要在原有根本上，或者說(shuō)在自己文化基因的基礎(chǔ)上發(fā)展。

　　傳統(tǒng)文化的獨(dú)特認(rèn)識(shí)

　　問(wèn)：傳統(tǒng)文化具有哪些最基本的獨(dú)特表現(xiàn)？

　　答：我最近也在考慮這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在思考到五方面，前兩方面主要是從做人的角度、傳統(tǒng)文化對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)角度來(lái)談。

　　第一個(gè)方面，叫“義”，或者叫“崇德”。中國(guó)人歷來(lái)重視精神層面的建設(shè)。人的生活有物質(zhì)生活與精神生活之分，傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容歷來(lái)是強(qiáng)調(diào)做人要把“義”、對(duì)精神的要求放在首位，強(qiáng)調(diào)修身。這是人生的一個(gè)根本問(wèn)題。現(xiàn)在常聽(tīng)人說(shuō)當(dāng)下道德滑坡、價(jià)值混亂，其實(shí)就是涉及這一根本問(wèn)題———究竟應(yīng)該把“利”放在第一位，還是把“義”、對(duì)精神的要求放在第一位——傳統(tǒng)文化就是要把義、對(duì)精神的要求放在第一位。

　　第二個(gè)方面，叫“群”，或者叫“公”、“樂(lè)群”。這也是人生的一個(gè)根本問(wèn)題。如何處理個(gè)人與群體之間的關(guān)系？人是具有社會(huì)性的，我們每時(shí)每刻都要面對(duì)這種問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)，個(gè)人要放在群體之間，把自己作為群體的一分子來(lái)考慮。當(dāng)時(shí)孔子周游列國(guó)，到處碰壁，有些隱者就勸孔子的弟子何必跟著孔子，何不隨自己去隱居？孔子回答道，“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！币馑际�，人不能跟禽獸在一起，我不與人類(lèi)同處，還能與誰(shuí)同處，這就是說(shuō)明，個(gè)人不能離開(kāi)群體，同時(shí)也說(shuō)明個(gè)人對(duì)群體是擔(dān)有責(zé)任的�！墩撜Z(yǔ)》中曾子說(shuō)道，“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”也是說(shuō)的這一點(diǎn)。

　　以上兩方面是非常根本的問(wèn)題，沒(méi)有這兩方面，就中國(guó)古人來(lái)講，你就不能稱(chēng)其為人。人之所以為人，人不同于禽獸就在于這兩點(diǎn)。從這個(gè)角度而言，“義”和“群”是中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的價(jià)值與精神。

　　問(wèn)：“義”和“群”之間應(yīng)保持怎樣的關(guān)系？

　　答：這兩者是互相聯(lián)系的。如果只追求利益，必然不會(huì)顧慮群體；如果熱心于群體，熱心于為社會(huì)、為大家服務(wù)，這一行為本身就是把“義”放在第一位的表現(xiàn)。這兩者合在一起的表現(xiàn)就是“以天下為己任”，必要的時(shí)候甚至能夠“殺身成仁”、“舍生取義”，最后“死而后已”。這最集中代表了中國(guó)人的君子人格與中國(guó)人的民族精神。

　　“義”與“群”作為傳統(tǒng)文化的核心問(wèn)題，貫穿了中國(guó)古今的全部歷史。特別是近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命建設(shè)，從井岡山精神到長(zhǎng)征精神、延安精神，再一直到抗震精神等，各個(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的特色，但仔細(xì)想想，都離不開(kāi)“義”和“群”。如果沒(méi)有這兩點(diǎn)傳統(tǒng)精神，有成就的科學(xué)家怎會(huì)堅(jiān)持到一個(gè)荒無(wú)人煙、與世隔絕的地方長(zhǎng)期科研？2008年汶川抗震的精神，很多人強(qiáng)調(diào)是對(duì)生命的珍惜。那僅僅是對(duì)生命的珍惜嗎？恰恰在汶川抗震中，對(duì)生命的珍惜問(wèn)題上就非常鮮明地表現(xiàn)出兩種對(duì)立的價(jià)值觀：一方面，很多教師為保護(hù)學(xué)生，寧可付出自己的生命，他們把教師的責(zé)任看得重于生命，可以說(shuō)是踐行了殺身成仁，舍生取義。但另一方面，也有“范跑跑”臨陣脫逃的例子。他認(rèn)為生命是最寶貴的，危險(xiǎn)時(shí)候逃命是無(wú)可指責(zé)的事情。這是兩種對(duì)立的價(jià)值觀。如果在抗震中人們都臨陣脫逃，還能有抗震的勝利嗎？可見(jiàn)，傳統(tǒng)價(jià)值觀和近現(xiàn)代的革命精神其實(shí)是一脈相承的，近現(xiàn)代的革命精神是傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代的一個(gè)體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化隨時(shí)代發(fā)展也不斷有著新內(nèi)容。

　　傳統(tǒng)文化還有第三點(diǎn)，應(yīng)該是“和”，以和為貴�！昂汀钡挠^念是基于對(duì)整個(gè)宇宙及其一切事物的認(rèn)識(shí)。整個(gè)宇宙及其一切事物，都是在“和”的基礎(chǔ)上建立，并存在于“和”的狀態(tài)之中的，是“和而不同”�！巴笔菃我坏囊蛩卮嬖�，或者單一的因素相加；“和”是不同因素、不同成分共處在一起，按照一定關(guān)系組合的穩(wěn)定、和諧的存在。早在春秋時(shí)期中國(guó)古人就提出這一觀點(diǎn)，比如晏嬰講做湯的哲學(xué)：在家里做個(gè)湯，需具備魚(yú)、肉、鹽、醬、醋等，有主料也有作料，把這些調(diào)和在一起，再加以適量的水與適度的火候，最后就會(huì)做出很美味的湯，這就是“和”。什么是“同”？就是你燒一鍋水，干了再兌水，不斷兌水，最后還是水，所以晏嬰說(shuō)，“以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之�！币虼耍院蜑橘F就是建立在對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，這是中國(guó)人所特有的。

　　為什么在這么廣闊的地域、這么多的人口情況下成立的統(tǒng)一大國(guó)，能夠維持2000多年？中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化都是在和而不同的情況下發(fā)展起來(lái)的，不同地區(qū)的文化，如齊魯文化、楚文化，包括后來(lái)中原文化和周?chē)牡椅幕粩嗳诤�，甚至佛教被中�?guó)化，整個(gè)民族文化就是這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。

　　通過(guò)和而不同，傳統(tǒng)文化不斷豐富自身，世界上沒(méi)有哪個(gè)民族能做到這一點(diǎn)�，F(xiàn)在講中國(guó)人堅(jiān)持和平的道路，都能找尋到我們的傳統(tǒng)。明代鄭和下西洋，當(dāng)時(shí)那么龐大的船隊(duì)，出使各國(guó)只是做經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等方面的交流，沒(méi)有占領(lǐng)一寸土地；陸地上我們也通過(guò)絲綢之路到達(dá)歐洲，所做的也都是文化、經(jīng)濟(jì)等方面的互通往來(lái)。歷史上愛(ài)好和平的觀念，影響著我們整個(gè)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的核心理念，現(xiàn)在說(shuō)和諧社會(huì)也好，和諧世界也好，還是繼承這一傳統(tǒng)的。

　　傳統(tǒng)文化的特色實(shí)踐

　　問(wèn)：如何將這些價(jià)值與精神投入實(shí)踐中？

　　答：這就是我要講的第四個(gè)方面，叫“禮”。中國(guó)人講禮。前面所講的一切價(jià)值和精神都是抽象的，得落實(shí)到日常言行中，這必須得有規(guī)范。中國(guó)有句老話(huà)，叫“不以規(guī)矩，不能成方圓”，沒(méi)有規(guī)矩就做不成事情。前面所講三點(diǎn)要落實(shí)到行動(dòng)中，在中國(guó)就是要靠禮的規(guī)范。這也是中國(guó)所特有的，西方人主要靠“法”。

　　“法”是由上而下制定，主要特點(diǎn)是依靠強(qiáng)力的約束，犯法就有法來(lái)罰�！岸Y”是靠每個(gè)人的自覺(jué)，也在于社會(huì)風(fēng)氣以及輿論導(dǎo)引，基本是自律的形式。違背了“禮”，不是受到外在懲罰，而是受到良心的譴責(zé)，受到社會(huì)習(xí)俗的約束。這一點(diǎn)，在古代是非常突出的。孔子當(dāng)時(shí)就講，仁是什么？“克己復(fù)禮為仁。”“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，視、聽(tīng)、言、動(dòng)都得按照“禮”去做，而“仁”就具體體現(xiàn)在“禮”的規(guī)矩上。

　　“禮”在古代具有一個(gè)很龐大的、包羅萬(wàn)象的、涵蓋整個(gè)社會(huì)的體系，大至社會(huì)制度，小至社會(huì)習(xí)俗。其實(shí)“禮”反映了一種和諧的社會(huì)關(guān)系，關(guān)系理順了，社會(huì)才能穩(wěn)定。很多東西不是光靠“法”就能夠解決的，現(xiàn)在我們出國(guó)旅游多被反映行為舉止不文明，這也是缺乏“禮”的一種表現(xiàn)，不懂得遵守怎樣一種行為規(guī)范。當(dāng)然現(xiàn)代社會(huì)光靠“禮”不夠，最基本的還是要依法治國(guó)。

　　問(wèn)：您所思考的第五方面內(nèi)容指什么？

　　答：第五個(gè)方面，叫“恥”。這也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)�！墩撜Z(yǔ)》中孔子弟子問(wèn)孔子，怎樣才能作為一個(gè)士？孔子第一句話(huà)就是，“行己有恥”，即做事要有羞恥心，要有底線，要知道有所不為。從個(gè)人修養(yǎng)上來(lái)講，這是非�；镜囊稽c(diǎn)。講“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武說(shuō)，圣人之道是什么？他概括了八字———博學(xué)于文，行己有恥———就是說(shuō)，要博學(xué)于文，好好學(xué)經(jīng)典；落實(shí)到自己行為修養(yǎng)上，就是行己有恥。管子講，“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡�！边@反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其思想的一個(gè)特點(diǎn)。

　　有一個(gè)美國(guó)人關(guān)于中國(guó)的報(bào)告上說(shuō)，中國(guó)人道德比較低下的原因，在于中國(guó)人不信仰上帝與宗教，因?yàn)椴皇苌系叟c宗教的約束，可以想怎么干就怎么干。暫且不論這一報(bào)告是否對(duì)中國(guó)人懷有偏見(jiàn)，單從文化角度來(lái)講，其實(shí)反映了這些美國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)知，同時(shí)也恰恰反映了中國(guó)文化和西方文化的根本差異。西方的文明是建立在基督教基礎(chǔ)上，靠上帝來(lái)約束，并在這種信仰基礎(chǔ)上建立它的道德。中國(guó)人沒(méi)有宗教傳統(tǒng)，但不是沒(méi)有自我約束。中國(guó)人自己的約束在哪兒？就在“行己有恥”上，有了羞恥心，就會(huì)知道哪些能做，哪些不能做，哪些一旦做了就會(huì)喪失做人的資格。中國(guó)人講究憑良心辦事，這種自我約束能力是完全發(fā)自?xún)?nèi)心的，而不是靠外在的力量。2000多年以前，中國(guó)就已形成這樣一種精神，完全遵從道德的自律。且看《左傳》上所載“季札掛劍”的故事：延陵季札出使晉國(guó)，路過(guò)徐國(guó)，發(fā)現(xiàn)徐國(guó)國(guó)君很喜歡他的佩劍。他想，出使回來(lái)后一定送他。但等他回來(lái)時(shí)徐國(guó)國(guó)君已死，于是他解下佩劍掛在徐君墓前。他說(shuō)，我在內(nèi)心已許給徐國(guó)國(guó)君，現(xiàn)在怎能因?yàn)樗阉蓝`背自己的心呢。這種自我約束完全出自于內(nèi)心及道德的自律，沒(méi)有什么上帝或法律約束。

　　這五點(diǎn)，從不同方面、不同角度反映了傳統(tǒng)文化的自身特點(diǎn)，從對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，到中國(guó)人的行為規(guī)范與道德基礎(chǔ)，應(yīng)該是同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容完全一致的，重要的是要把傳統(tǒng)文化賦以新的內(nèi)容。比如“天下興亡，匹夫有責(zé)”，不同時(shí)代有不同的具體內(nèi)容，顧炎武講的時(shí)候是明末清初，現(xiàn)在就要有新的內(nèi)容、新的體會(huì)，就要和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)聯(lián)系在一起。像“禮”，現(xiàn)在講依法治國(guó)和以德治國(guó)，“禮”和“法”要相互結(jié)合起來(lái)，這些東西將傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與整個(gè)時(shí)代大局、社會(huì)要求緊密聯(lián)系在一起。

　　實(shí)際上，要建設(shè)與落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)就是指?jìng)鹘y(tǒng)文化在現(xiàn)代的發(fā)展；要弘揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，必須在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)下來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化做出新解釋?zhuān)@兩方面是相輔相成的，不是兩回事，更不是對(duì)立的兩回事。