□張正明

　　開展黑龍江區(qū)域文化研究，無論從理論上還是實踐上，都具有重大意義，并且非常緊迫。

　　一、區(qū)域文化研究是文化研究的深化和發(fā)展

　　在學術(shù)界尚處于剛剛起步階段。廣義的“區(qū)域文化”是指特定地理區(qū)域的人們經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活實踐所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富的總和。一般包括物質(zhì)、制度、精神三個層面。我們這里取其狹義概念，即除物質(zhì)層面以外的制度和精神層面。一個區(qū)域的文化具有明顯相異于其他區(qū)域文化的特征，為區(qū)域內(nèi)成員所認同，并且具有相對穩(wěn)定性。成熟的區(qū)域文化形成“文化模式”。尤其精神層面的區(qū)域文化，是經(jīng)過千百年來積累沉淀而形成的文化，極具地方特色。以往對文化研究存在兩個明顯缺陷：一是廣義泛泛研究有余而微觀深入不足。從上世紀八十年代開始“文化熱”，都基于一般泛泛的“宏大敘事”研究，都停留在宏觀比較領(lǐng)域；而針對某一特定地區(qū)的個案深入研究相對不足。正如后現(xiàn)代理論家所指出的，往往陷入“能指的狂歡”而不知其“所指”。二是一般偶爾有“地域文化”研究，往往又限于行政區(qū)劃的局限性，停留在瑣碎的就事論事上，并且沒有上升到文化哲學的高度。因此，開展黑龍江區(qū)域文化研究具有填補理論上的空白的意義。

　　此前，雖然我們進行了有益的文明研究，但不等于文化研究。文化哲學所說的文化是指人們“歷史地凝結(jié)成的生存方式”，這里僅指精神性的、作為基因積淀下來，潛移默化地、深刻影響人們生產(chǎn)生活方式的東西。文化與文明既有區(qū)別又有聯(lián)系，文化是方成的，活的東西；文明是已成的，死去了的文化，是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神的成果。文明與野蠻相對；文化與自然相對。文明是表層、是顯現(xiàn)、是過去；文化是積淀、是凝結(jié)、是歷史的深層，它是活的、有生命的，它滲透于人們生產(chǎn)生活的一切方面，深刻地影響著現(xiàn)在的生活。世紀之交興起的“黑龍江流域文明”研究，為文化研究奠定了基礎(chǔ)，初步清理了我們歷史文化資源的“家底”，但畢竟不能等同于文化研究。黑龍江流域文化的整體狀況、文化模式、完整系統(tǒng)的概貌、特征等等，我們還沒有一個基本把握（這一點我們和吉林省有很大差距）。源遠流長的、活著的黑龍江流域文化對現(xiàn)代社會生活的深刻影響等等，我們的研究遠遠不夠。理論上迫切需要我們弄清的課題起碼有：黑龍江區(qū)域文化的構(gòu)成及文化模式；黑龍江區(qū)域文化的狀況、內(nèi)涵、特征及其分布；黑龍江區(qū)域文化的外在表現(xiàn)形式（要素），即風俗、習慣、日常生活模式、制度、思想意識以及各種具體文化形態(tài)等；黑龍江區(qū)域文化的形成及其歷史分期；黑龍江區(qū)域文化與整個“東北文化”乃至與整個中華文化的關(guān)系；黑龍江區(qū)域文化的發(fā)展、傳承規(guī)律；黑龍江區(qū)域文化的批判與弘揚等。

　　二、區(qū)域文化研究具有重要的現(xiàn)實意義和實踐意義

　　一是經(jīng)濟建設(shè)的需要。人類社會生活的任何領(lǐng)域都離不開文化，經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)都離不開文化建設(shè)。文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)直接就是經(jīng)濟建設(shè)，甚至文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟建設(shè)中的比重決定了一個社會的經(jīng)濟發(fā)展水平�，F(xiàn)今知識經(jīng)濟時代，文化的重要作用比歷史上任何時期都明顯。區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展與區(qū)域文化的關(guān)系越來越緊密。由于文化所特有的穩(wěn)定性和頑固性，區(qū)域文化中積極的成分對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展起促進作用；消極、封閉、落后的成分，會對一個區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展起阻礙作用。尤其旅游經(jīng)濟本身就是一種文化經(jīng)濟，旅游業(yè)本質(zhì)上屬于文化產(chǎn)業(yè)。一個地區(qū)一個民族的歷史文化遺產(chǎn)，是歷史文化資源也是戰(zhàn)略經(jīng)濟資源。此前黑龍江搞的歷史文化資源的保護開發(fā)利用工程就是區(qū)域文化建設(shè)對經(jīng)濟產(chǎn)生重大影響的最好詮釋。

　　二是區(qū)域文化研究是地緣政治戰(zhàn)略需要。在全球化時代，開展區(qū)域文化研究尤顯必要。在不可逆轉(zhuǎn)的全球化背景下，如何保護好本國本民族的歷史文化，并使這一特色文化得以保留、傳承、發(fā)揚光大是一個重要課題�？梢赃@說關(guān)乎一個民族的生死存亡。要想征服一個民族必先同化摧毀其文化。同理，一個有強大文化和精神信仰的民族（比如猶太人），即使失去國土全世界流浪也會立于世界民族強林。此前，國外相關(guān)研究已經(jīng)比較超前。西方文化強國早就在全球范圍內(nèi)，用各種手段開始瘋狂掠奪各國文化資源�；仡櫼幌�，就最近短短幾年之內(nèi)，我們有多少優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)被鄰國利用“申遺”等手段搶注，我們又有多少寶貴的傳說、神話故事被其他大國編成新“故事”在全球播映賺錢，用我們的資源賺我們的錢！所以，區(qū)域文化建設(shè)小到關(guān)乎一個區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)，大到關(guān)乎興國興邦。

　　三、開展黑龍江區(qū)域文化研究不僅必要而且迫切

　　從全球看，和我們五千年文明相比的美國，幾乎算不上有歷史的國家，卻制定了利用世界先進文化資源打造自己文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略。近鄰俄羅斯、日本、韓國等周邊國家更是重視對黑龍江這一流域文明的研究，起步早、成果多。如果不利用地域優(yōu)勢、地緣優(yōu)勢，全面、系統(tǒng)、深入地加快對黑龍江地域文明的研究，奮起直追，就會失去話語權(quán)，在一些歷史問題上，文明、文化問題上處于聽眾、被動的地位。我們這里講黑龍江區(qū)域文化的區(qū)域不僅僅是一個政治地理概念，又是一個自然地理和文化地理概念，整個黑龍江流域不僅僅指行政區(qū)域的黑龍江省地區(qū)，是指包括現(xiàn)今蒙古國東部、俄羅斯外興安嶺、我國內(nèi)蒙古東部地區(qū)和黑龍江省行政版圖在內(nèi)的廣大地區(qū)。黑龍江省為祖國東北邊陲，地處東北亞中心地帶，是我國在東北亞地區(qū)的橋頭堡，具有重要的戰(zhàn)略地位。同時，黑龍江又是一條重要的國際河流，全流域覆蓋三個國家，流域內(nèi)民族眾多、文化多樣，既有很多歷史未解之謎，又有一些歷史遺留問題，是一個政治、文化敏感地帶，加強對黑龍江流域文化、文明（包括黑龍江�。┑难芯�，對于破解歷史謎團，解決歷史遺留問題，具有重要的戰(zhàn)略意義。

　　從國內(nèi)看，其他兄弟省份關(guān)于區(qū)域文化的研究遠遠走到我們前面。如吉林省、北京市、內(nèi)蒙古自治區(qū)等的一些高校、研究機構(gòu)相關(guān)研究也發(fā)展迅速。尤其我們的鄰居吉林省極為重視，成果頗多。有關(guān)東北區(qū)域文化——“關(guān)東文化”的研究在國內(nèi)已經(jīng)確立了學術(shù)地位。吉林大學2004年成立了區(qū)域文化研究機構(gòu)——東北文化研究院；吉林大學還設(shè)有邊疆考古研究中心，擁有《邊疆考古研究》期刊平臺，一批專家學者及其博士研究生、碩士研究生近些年對夫余文化、高句麗文化、鮮卑文化以及金代歷史文化問題等的研究，已經(jīng)非常領(lǐng)先。東北師范大學東北民族關(guān)系、特別是明清時期東疆民族關(guān)系的研究也非常深入。其他如北京中央民族大學、內(nèi)蒙古自治區(qū)的內(nèi)蒙古大學、內(nèi)蒙古師范大學等關(guān)于鄂倫春、鄂溫克等少數(shù)民族文化的研究也建樹頗多。好在我省近幾年奮起直追，成立了專門的研究機構(gòu)——黑龍江流域文明研究中心（2010年成立），其他還有黑龍江大學的滿語研究中心、邊疆史地研究中心以及俄語語言文化研究中心等研究機構(gòu)。齊齊哈爾大學、黑河學院等院校的一些學者都從不同方向、不同領(lǐng)域?qū)邶埥赜蛭拿鬟M行了長期的研究。在黑龍江流域古代社會進程與歷史文化遺產(chǎn)研究、渤海文明史研究、遼金元政權(quán)遞嬗與女真社會文明演進研究、明清黑龍江邊疆民族與地方政權(quán)研究、東北近代社會及偽滿洲國的統(tǒng)治等領(lǐng)域進行研究。但現(xiàn)在科研院所、高校和政府各自為戰(zhàn)，難免重復浪費，我們應(yīng)該把研究力量整合，發(fā)揮各自優(yōu)勢，搞好分工，形成合力。同時，政府應(yīng)該鼓勵支持成立各種民間科研機構(gòu)和學會多渠道開展黑龍江區(qū)域文化研究。

　　總之，無論從理論建設(shè)本身需要還是從實踐要求看，開展黑龍江區(qū)域文化研究迫在眉睫�，F(xiàn)在我們有了黑龍江流域文明和黑龍江歷史文化資源研究的基礎(chǔ)，有優(yōu)秀的人才隊伍，到了整合資源明確分工深入開展研究挖掘的時候了。

　　（作者系省社科聯(lián)副主席）