德國(guó)孔子門(mén)徒學(xué)習(xí)徽文化CFP

　　自2004年世界上第一個(gè)孔子學(xué)院成立，10年間，海外學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)在不斷增加。截至2013年9月，世界上116個(gè)國(guó)家建立了漢語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)，孔子學(xué)院已達(dá)430個(gè)，孔子課堂有650多個(gè)。與此同時(shí)，國(guó)際漢語(yǔ)教育中跨文化沖突的問(wèn)題也日漸顯現(xiàn)。

　　錢(qián)穆先生曾在《中國(guó)文化導(dǎo)論》的序言中指出“‘文明’‘文化’兩辭，皆自西方移譯而來(lái)。大體文明、文化皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。”的確，文化如同生命，自成體系，植根于特定的土壤，不是輕易可以嫁接的。中華文化作為第二語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)容，自有其系統(tǒng)的價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范等，而其中“價(jià)值觀是文化中最深層的一部分，它支配著人們的信念、態(tài)度和行為。它是文化中相對(duì)穩(wěn)定的部分�！彼詡鞑ダщy也是客觀存在的。

　　有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)全部傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值都是圍繞人的社會(huì)存在而建立起來(lái)的，它不刻意于宗教與神靈的寄托，也不追求純自然的知識(shí)體系，而是專注于人的社會(huì)關(guān)系的和諧與道德人格的完成�！弊怨乓詠�(lái)，中國(guó)人用“禮”來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，因而“禮”是中國(guó)特有的文化概念。它指的是禮節(jié)、儀式等道德規(guī)范�！抖Y記·曲禮上》說(shuō)：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也�！薄岸Y之用，和為貴�！薄昂汀睘榍‘�(dāng)之意�！岸Y”讓每一個(gè)生活在中國(guó)社會(huì)的個(gè)體受到家庭與家族的雙重保護(hù)，同時(shí)，也以“禮”的名義承擔(dān)著各自的義務(wù)，“禮”因此維護(hù)了人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了家庭的和睦，社會(huì)的和諧。

　　在“禮”文化傳承的過(guò)程中，君子是最重要的力量。儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“忠”與“信”的價(jià)值。如“子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？’”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子還以“文、行、忠、信”作為君子必修的功課�！本又轮凶钪档梅Q道的是確立高尚的人格境界，培養(yǎng)仁德與大愛(ài)的精神，踐行利他的處事原則。如前者“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）又如“泛愛(ài)眾而親仁”。再如“子曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這種境界與氣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了今人所倡導(dǎo)的互利共贏的觀念。

　　回顧歷史，從公元前十一世紀(jì)的周代直至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，乃至當(dāng)代，中國(guó)的主流意識(shí)，即君子之德的觀念很少發(fā)生改變。1987年，在一項(xiàng)有22個(gè)國(guó)家和地區(qū)專家合作進(jìn)行的關(guān)于中國(guó)人最根本的和最基本的價(jià)值觀念的調(diào)查中，關(guān)鍵詞有40個(gè)，它們包括孝、忠、禮、仁、義、信、勤、儉、穩(wěn)重、謹(jǐn)慎、尊卑有序、中庸之道等。其中從《論語(yǔ)》與《孟子》中摘出的高頻詞：“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了109次，在《孟子》中出現(xiàn)了157次；“禮”分別為74次和64次；“義”則是24次和108次；“忠”為18次和8次；“信”為38次和30次，“孝”為19次和28次；“中”為23次和42次；“恭”為16此和11次。由此可證，中國(guó)人主要的文化精神在歷史時(shí)期變化是極小的。

　　君子之德產(chǎn)生的土壤從未改變過(guò)。同時(shí)，儒學(xué)經(jīng)典在歷史上還是士子們學(xué)習(xí)考取功名的教材。君子之德經(jīng)過(guò)政府的倡導(dǎo)，讀書(shū)人自己學(xué)習(xí)、實(shí)踐并向家族及族外縱向傳播，然后加以沉淀，形成了社會(huì)的風(fēng)尚，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化傳承，最后成為中華民族共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　　中國(guó)的君子之德首先屬于中國(guó)，不可能要求非漢語(yǔ)國(guó)家的人來(lái)學(xué)習(xí)，但教語(yǔ)言則必然涉及文化，這樣，漢語(yǔ)教師就遇到了跨文化交際的問(wèn)題，像個(gè)體主義與集體主義，權(quán)力距離等文化人類學(xué)家、跨文化管理學(xué)者的研究成果已被學(xué)界確認(rèn)并傳播，這對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育的從業(yè)者來(lái)說(shuō)是比較棘手的問(wèn)題。

　　“權(quán)力距離”是指“一個(gè)社會(huì)中的人群對(duì)權(quán)力分配不平等這一事實(shí)的接受程度，接受程度高的國(guó)家，社會(huì)層階分明，權(quán)力距離大；接受程度低的國(guó)家和民族，人和人之間比較平等，權(quán)力距離則小�！敝袊�(guó)文化是屬于權(quán)力距離大的文化。關(guān)于個(gè)體主義與集體主義的觀念，文化人類學(xué)家赫夫斯特德的定義是“人們關(guān)心群體成員和群體目標(biāo)（集體主義）或者自己和個(gè)人目標(biāo)（個(gè)體主義）的程度�！敝袊�(guó)人是當(dāng)然的集體主義者。中國(guó)悠久的歷史和農(nóng)業(yè)文明的結(jié)果必然形成個(gè)人對(duì)家庭與家族的依賴，這個(gè)依賴幾乎是根深蒂固的。即使西方文化對(duì)中國(guó)文化已產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊�，中�?guó)人的自我意識(shí)明顯加強(qiáng)，中國(guó)人依然選擇歸屬于某個(gè)家庭或某個(gè)團(tuán)體。

　　如果將集體主義、權(quán)力距離與中國(guó)的“禮”與“君子之德”結(jié)合起來(lái)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：正是集體主義的土壤造就了中華文化中的“禮”，禮的存在產(chǎn)生了權(quán)力距離。而君子之德則維護(hù)了權(quán)力距離和集體主義，實(shí)現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)的和諧�，F(xiàn)在，世界各民族生活在一個(gè)“地球村”里，但這是一個(gè)國(guó)家間、民族間互相依賴又容易發(fā)生沖突的集體。君子之德中具有超越性的特質(zhì)正可以用來(lái)協(xié)調(diào)人們的關(guān)系，成為人類共享的智慧。

　　總之，文化是有差異的，所以漢文化傳播是有困難的，但是，當(dāng)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)已是一種需求的時(shí)候，與語(yǔ)言相伴的文化，必將在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中被傳播出去。因而國(guó)際漢語(yǔ)教師需加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，以便從中找到中國(guó)文化的淵源，對(duì)君子之德有確切的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立起中華文化的價(jià)值觀念，并對(duì)這種價(jià)值觀念保有自信、樂(lè)于與其他文化共享。同時(shí)，需加強(qiáng)漢語(yǔ)教師跨文化交際課程體系的學(xué)習(xí)，從而保證國(guó)際漢語(yǔ)教師在具體的教學(xué)中，輕松地駕馭課堂，解決諸多跨文化問(wèn)題。

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