科舉制產(chǎn)生的根源

　　古代選拔人才的目的和現(xiàn)在有所區(qū)別�，F(xiàn)在選拔人才的途徑及其用途是多向性的，人們可以通過(guò)公務(wù)員考試的方式進(jìn)入仕途，但更多的文、理、工科專(zhuān)門(mén)人才不是用以做官的，而是從事各種業(yè)務(wù)和工作。而古代就不同了，它選拔的人才是用以管理社會(huì)的，就是各級(jí)政府的官員。

　　科舉制為什么會(huì)在七世紀(jì)初產(chǎn)生？科舉制產(chǎn)生前有哪些用人選拔制度？其特點(diǎn)是什么？又是怎樣被科舉制取代的？著眼于歷史長(zhǎng)河的比較分析，便可得知科舉制產(chǎn)生的特定時(shí)代背景。

　　在古代人才選拔體系的鏈條上，漢代有察舉征辟制，魏晉南北朝有九品官人法，隋唐時(shí)期便出現(xiàn)了科舉制，這是個(gè)一脈相承的過(guò)程。那么，這里需要對(duì)科舉制之前的兩個(gè)人才選拔制度做一簡(jiǎn)單評(píng)析。

　　先說(shuō)察舉征辟制。自下而上叫舉，即推舉。辟，即征辟，是自上而下的薦拔。兩種選拔方式不同，但是選拔人才的目的是一致的。這是漢代的制度。

　　再就是九品官人法。曹魏之后至南北朝時(shí)期的九品官人法進(jìn)行品第，分為九品，稱為鄉(xiāng)品。鄉(xiāng)品是官品起家的依據(jù)。起家官品一般比鄉(xiāng)品低四品左右；如鄉(xiāng)品二品，那么其授予的起始官品即為六品。同時(shí)它也限定了最終官品的級(jí)別，也就是說(shuō)他的最高晉升等級(jí)不會(huì)超過(guò)二品。這種制度最初還注意品狀，后來(lái)因豪族控制，淪為他們壟斷的工具，出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”的格局。

　　然從常理看，依據(jù)門(mén)第的做法起初也不全是無(wú)有道理的。較高的大族不僅擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也具有較好的文化素養(yǎng)，而且也占據(jù)著一定的官位，其子弟自幼在家庭中濡染，自然容易養(yǎng)成某些管理社會(huì)的素質(zhì)。但經(jīng)歷幾代的蛻變，可能出現(xiàn)退化的情況，世家大族也會(huì)成為白癡。這則是門(mén)閥制度的弊端所在。

　　這些制度都是和當(dāng)時(shí)不同歷史階段的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的。在國(guó)家政治體制或是諸侯分封制或是皇權(quán)制的前期，對(duì)地方的控制力是有限的，地方豪門(mén)勢(shì)力控制著經(jīng)濟(jì)、文化和政治權(quán)力，人才選用制度必然帶有較多的上古社會(huì)宗法、血親關(guān)系的殘余，從門(mén)第出發(fā)，官位世代承襲，即所謂的“士之子恒為士”。這是由當(dāng)時(shí)的歷史階段決定的，是無(wú)法超越的，同時(shí)也反映了封建社會(huì)初期各種制度體系還處于摸索階段和具有的不完善特征。

　　隨著門(mén)閥制度腐朽性的暴露，國(guó)家為了加強(qiáng)對(duì)地方社會(huì)的控制，必須有強(qiáng)力的官僚隊(duì)伍支持和相應(yīng)的選拔手段。在這樣的背景下，隋大業(yè)初年科舉制應(yīng)運(yùn)而生，直到清朝光緒三十一年終止，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)1300年。其制度內(nèi)容是，通過(guò)考試途徑選拔管理人才；其制度特征是：不限門(mén)第，公平競(jìng)爭(zhēng)，擇優(yōu)錄取。因不設(shè)門(mén)檻，多數(shù)家庭子弟都可參加。只要是本著“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則，皆可步入官僚隊(duì)伍，改變自身命運(yùn)和家庭地位，實(shí)現(xiàn)階層的上行流動(dòng)，較前主要側(cè)重門(mén)第和血統(tǒng)的制度具有明顯的優(yōu)越性。

　　所以，從政治史的角度看，中國(guó)政治自隋唐之后可以說(shuō)由門(mén)閥政治進(jìn)入官僚政治，中國(guó)社會(huì)由門(mén)第社會(huì)邁入科舉社會(huì)。依照制度規(guī)定，除賤民或犯罪家庭外，科舉之門(mén)對(duì)所有人都是敞開(kāi)的，也就是說(shuō)在考試資格上人們機(jī)會(huì)均等。只要努力了，都有可能考取功名，獲得官員身份。原來(lái)的白丁通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途，甚至位至高官，那么他的家庭地位就會(huì)發(fā)生非常大的轉(zhuǎn)換，從社會(huì)底層上升到社會(huì)上層�？婆e社會(huì)足可成為封建社會(huì)后期的主要特征之一。

　　在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，科舉中試者也有實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益。一旦通過(guò)科舉途徑取得身份，進(jìn)入仕途，便可迅速實(shí)現(xiàn)命運(yùn)轉(zhuǎn)換。宋真宗曾有《勸學(xué)詩(shī)》說(shuō)：“富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋。娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉。出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬多如簇。男兒欲遂平生愿，五經(jīng)勤向窗前讀�！边@便是露骨的描述。士子若考取了功名，就等于獲得了穩(wěn)定的財(cái)富來(lái)源。明太祖朱元璋就給讀書(shū)人以特別關(guān)照，說(shuō)他們應(yīng)該區(qū)別于一般人，免除了他們的徭役，給予體面和優(yōu)待。到了明中期后的嘉靖、萬(wàn)歷年間，不僅豁免了官員的徭役，還給他們免除一定數(shù)量田畝賦稅的資格。其具體的免賦原則是，在京官享受免賦量的基礎(chǔ)上，外官可享受京官的一半，致仕官可享受在職官的五分之三，所以明后期紛紛出現(xiàn)百姓投獻(xiàn)官員田畝的現(xiàn)象與此相關(guān)。士人一旦獲得一第，搖身一變，平步青云，即所謂的“一叨鄉(xiāng)薦，便無(wú)窮舉人”，“旦白屋而夕朱戶”。“朝為田舍郎，暮登天子堂”說(shuō)得更為形象，就是說(shuō)你早上還是田間里的農(nóng)夫，晚上就變成了皇帝拔擢的官員，說(shuō)明其地位的瞬間突變。

　　我們經(jīng)常講，人最得意的情景中有金榜題名，對(duì)于士人而言，實(shí)際上還有一個(gè)捷報(bào)歸家的榮耀�？贾械南⒁唤�(jīng)傳出，人們敲擊鑼鼓到家里傳送捷報(bào)，雖有偶遭敲詐的情況，但那種熱鬧的場(chǎng)合和氣氛還是滿足了光耀門(mén)庭的虛榮。聚協(xié)昌科舉博物館中有份光緒五年（1879年）山西劉振德考取解元（鄉(xiāng)試第一）的捷報(bào)，考取前還是一般的生員，之后便稱貴府老爺某某，稱呼馬上發(fā)生了變化。此外還有很多禮遇，如鄉(xiāng)試后舉行鹿鳴宴。殿試后唐朝有曲江宴，宋時(shí)稱聞喜宴，明清時(shí)稱恩榮宴，極其榮耀。唐時(shí)將考中者的名字題刻于雁塔之上。明清時(shí)由禮部和工部負(fù)責(zé)在國(guó)子監(jiān)建立進(jìn)士題名碑，備受習(xí)讀士子的羨慕；刊刻鄉(xiāng)試錄、會(huì)試錄和登科錄，芳名千古，父祖沾溉。

　　實(shí)際上，不只是他本人和家庭，他的家族也都受益豐厚，借以獲得地方上的聲望和政治上的庇護(hù)傘，這也就是某些大族為何情愿拿出大量資財(cái)全力支持子弟讀書(shū)和應(yīng)試的原因所在。在聚協(xié)昌科舉博物館里有兩個(gè)家族的合同議約，一件是嘉慶十九年的，另一件是咸豐六年的，其中都有為激勵(lì)子弟在舉業(yè)上有所成就所擬具體條文。如童生應(yīng)考給卷資和盤(pán)費(fèi)，童生考取給藍(lán)衫錢(qián)，生監(jiān)應(yīng)鄉(xiāng)試給盤(pán)費(fèi)，舉人進(jìn)京會(huì)試給路費(fèi)，考取舉人或進(jìn)士給賀儀或喜錢(qián)，等等。這從一個(gè)側(cè)面表明許多家族希望在舉業(yè)上投資并獲得回報(bào)。

　　當(dāng)時(shí)有說(shuō)法稱，這些考中的舉人和進(jìn)士非同凡人，都是天上的文曲星下凡。還有一種說(shuō)法，說(shuō)他們是佛，稱考試的貢院叫選佛之場(chǎng)，登記的名冊(cè)叫千佛名經(jīng)。由此可以看出當(dāng)時(shí)人們的普遍心態(tài)，完全把這些人神化，流露出對(duì)科舉及第的渴望和崇拜。因此，我們稱呼隋唐之后特別是宋代之后的社會(huì)為科舉社會(huì)絲毫不為過(guò)。

　　殿試錄取分為三甲；第一甲（又稱鼎甲）有三名，分別為狀元、榜眼、探花。這種劃分和稱謂是在元朝時(shí)確定下來(lái)的，明清時(shí)期沿襲了元朝的這種劃分和稱謂。