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乃或亮陰 三年不言
陳樹(shù)//agustinmoreno.com2014-10-28來(lái)源:光明日?qǐng)?bào)
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  《尚書(shū)》文辭古奧,“佶屈聱牙”,雖經(jīng)歷代經(jīng)師注家孜孜不倦地釋解,但是仍有眾多捍格難通之處。其中《無(wú)逸》篇“乃或亮陰,三年不言”,歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,本文嘗試在梳理前賢訓(xùn)釋見(jiàn)解的基礎(chǔ)上,對(duì)該句提出一點(diǎn)新的見(jiàn)解。該句出現(xiàn)的文段:

  其在高宗,時(shí)舊勞于外,爰暨小人。作其即位,乃或亮陰,三年不言。其惟不言,言乃雍。不敢荒寧,嘉靖殷邦,至于小大,無(wú)時(shí)或怨。

  孔傳:“武丁起,其即王位,則小乙死,乃有信默,三年不言。言孝行著!笨资瑁骸傲,信也。陰,默也。三年不言,以舊無(wú)功。而今有,故言‘乃有’。說(shuō)此事者,言其孝行著也!抖Y記·喪服四制》引《書(shū)》云:”高宗諒闇,三年不言‘,善之也。“蔡傳:”亮,音梁。陰,音庵!皩O星衍引漢注:”’亮陰‘,《大傳》作’梁闇‘,說(shuō):“高宗居兇廬,三年不言,此之謂梁闇!终f(shuō);‘不言國(guó)事!R融曰:”亮,信也。陰,默也。為聽(tīng)于冢宰,信默而不言!嵖党稍唬骸白,起也。諒闇轉(zhuǎn)作梁闇,楣謂之梁,暗謂廬也。小乙崩,武丁立,憂(yōu)喪三年之禮,居倚廬柱楣,不言政事。’”孫疏:“《檀弓》云:”古者,天子崩,王世子聽(tīng)政于冢宰三年!怯袊(guó)事則冢宰代王出令也!坝质琛笔且袕]為始遭喪時(shí)所居,柱楣謂既葬后所居也!皸铙奕纭渡袝(shū)核詁》:”竊謂《說(shuō)文》:“陰,暗也;闇,閉門(mén)也。’是陰、闇義同,故可相通。”“凉,與陰暗之義相近,疑本作‘凉陰’,乃杜門(mén)居憂(yōu)之義,亦不必如鄭說(shuō)也。”郭沫若《駁說(shuō)儒》:“‘諒陰’或‘亮陰’這兩個(gè)古怪字眼,怎么便可以解為守制呢?一個(gè)人要‘三年不言’,不問(wèn)在尋常的健康狀態(tài)下是否可能,即使說(shuō)用堅(jiān)強(qiáng)的意志力可以控制得來(lái),然而在如‘故之人’或古之為人君者在父母死有‘三年不言’的‘亮陰’期,那么《無(wú)逸篇》里所舉的殷王由中宗、高宗、祖甲,應(yīng)該是這三位殷王所同樣經(jīng)歷過(guò)的通制,何以把這件事系在了高宗項(xiàng)下呢?”

  今按:東周時(shí)代的人已經(jīng)難懂“亮陰”的意思!墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)篇》:“子張?jiān)唬骸薄稌?shū)》云:高宗諒陰,三年不言。何謂也?‘子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百官總己以聽(tīng)于冢宰三年。’”馬融、鄭玄、偽孔、孔穎達(dá)、孫星衍至楊筠如等諸家說(shuō)解雖然會(huì)有一些差異,但總體上還是延續(xù)了孔子的守制說(shuō)。郭沫若先生對(duì)守孝獨(dú)系于高宗之下提出了疑問(wèn),對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,《禮記·喪服四制》曾曰:“王者莫不行此禮。何以獨(dú)善之也?曰:高宗者武;武丁者,殷之賢王也。繼世即位而慈良于喪,當(dāng)此之時(shí),殷衰而復(fù)興,禮廢而復(fù)起,故善之。善之,故載之書(shū)中而高之,故謂之高宗!惫湃说倪@番辯解缺乏事實(shí)依據(jù),難以讓人信服。而且我們從題旨上來(lái)看,《無(wú)逸》是周公告誡周成王不要貪圖逸樂(lè)的誥詞,與守孝并沒(méi)有直接關(guān)系;從上下文語(yǔ)境來(lái)看,下文講高宗“不敢荒寧”,而守制時(shí)是不言政事,兩者是相互矛盾的!渡袝(shū)》本是一部史書(shū),儒家在將它“經(jīng)典化”的過(guò)程中,一方面促進(jìn)了《書(shū)》的流傳播布,但另一方面,儒家道德觀映照下的闡釋會(huì)將某些史實(shí)遮蓋,難以看清它們的本來(lái)面目。郭沫若敢于駁疑值得肯定,但是他提出的患病新說(shuō),只是缺乏事實(shí)依據(jù)的一種猜測(cè)。

  其實(shí),關(guān)于高宗“三年不言”的事跡在東周文獻(xiàn)中還有另外的記載!秶(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》:白公又諫,王若史老之言。對(duì)曰:“昔殷武丁能聳其德,至于神明,以入于河,自河徂亳,于是乎三年,默以思道。卿士患之,曰:”王言以出令也,若不言,是無(wú)所稟令也!涠∮谑亲鲿(shū),曰:“以余正四方,余恐德之不類(lèi),茲故不言!粑涠≈衩饕玻涫ブV也,其智之不疚也,猶自謂未乂,故三年默以思道!薄秴问洗呵铩ぶ匮云罚骸叭酥髦圆豢刹簧。高宗,天子也,即位諒闇,三年不言。卿大夫恐懼患之。高宗乃言曰:”以余一人正四方,余惟恐言之不類(lèi)也,茲故不言!胖熳,其重言如此,故言無(wú)遺者!叭绱丝磥(lái),高宗武丁”三年不言“,是以為憂(yōu)懼自己”德之不類(lèi)“或”言之不類(lèi)“而難以完成”正四方“的重任,所以恭謙地”默以思道“。若結(jié)合《無(wú)逸》篇旨,以及上文所交代的武丁長(zhǎng)期在外服役,體會(huì)到百姓疾苦,此處”亮陰“應(yīng)當(dāng)是周公稱(chēng)贊他即位后敬畏、謹(jǐn)慎之辭。

  偽古文《尚書(shū)·周官》:“貳公弘化,寅亮天地,弼予一人!蔽覀冋J(rèn)為“寅亮”“亮陰”都是形容敬懼謹(jǐn)慎的聯(lián)綿詞。“亮陰”或讀為“陵謹(jǐn)”。亮,來(lái)紐陽(yáng)部。陰,影紐真部。陵,來(lái)紐蒸部。謹(jǐn),見(jiàn)紐文部。《荀子·富國(guó)篇》:“其于禮義節(jié)奏也,陵謹(jǐn)盡察,是榮國(guó)已!北R文弨曰:“案《爾雅·釋言》:”凌,慄也!疲骸傲钁(zhàn)慄!夺屛摹吩疲骸卑腹猱(dāng)做陵。‘然則陵、謹(jǐn)義近!昂萝残性唬骸绷赉岭p聲。懔懔,敬懼之貌,與謹(jǐn)義近,《文選·甘泉賦》注引服虔曰:“凌競(jìng),恐懼貌也。’然則‘凌競(jìng)’‘陵謹(jǐn)’亦雙聲字,義皆可通。《釋言》:”凌,慄也‘,《釋文》引《埤蒼》云:“,慄也!弧w‘凌’之或體字,‘凌’‘陵’又皆假借字耳。經(jīng)典此類(lèi),古無(wú)正字,大抵義存乎聲,讀者要必明為假借,斯不惑矣!薄稛o(wú)逸》:“昔在殷王中宗,嚴(yán)恭寅畏,天命自度,治民祗懼,不敢荒寧。”“嚴(yán)恭寅畏”意思是莊正敬畏,“祗懼”意思是恭敬謹(jǐn)慎。高宗繼承了中宗“嚴(yán)恭寅畏”的良好品行,“乃或亮陰”,即乃有敬畏之心!叭瓴谎浴碑(dāng)理解為慎言,在先秦慎言是一種善德!蛾套哟呵铩(nèi)篇問(wèn)上》:“是以明君居上,寡其官而多其行,拙于文而工于事,言不中不言,行不法不為也!薄安谎浴闭f(shuō)明高宗“默以思道”,不輕施令!捌湮┎谎,言乃雍”,意思是他不輕易說(shuō)話(huà),只要一說(shuō)出來(lái)就很恰當(dāng)和善。(作者單位:揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院)

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