在中國詩學(xué)史上關(guān)于詩歌的本質(zhì)之說曾經(jīng)有過言志、緣情、性情、興趣、神韻、性靈、格調(diào)和境界說，它們均有助于我們認識詩的本質(zhì)問題。我們卻忽略了北宋著名詩人黃庭堅在晚年從詩的審美效應(yīng)而提出的“詩之美”說。它見于《山谷集》卷二十七的《書王知載朐山雜詠后》：

　　詩者，人之情性也，非強諫諍于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與時乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞，情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)哂兴鶆衩�，比律呂而可歌，列干羽而可舞：是詩之美也�?/P>

　　黃庭堅認為詩是主體情性的體現(xiàn)。主體在現(xiàn)實的自然與社會中獲得某種真實感受，產(chǎn)生強烈的詩的創(chuàng)作沖動，而以詠嘆的聲音和富于節(jié)律的詩的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，這便是詩之美。黃庭堅在詩學(xué)史上第一次提出了“詩之美”的命題，這應(yīng)引起我們對詩的美學(xué)本質(zhì)作進一步的探討。

　　美應(yīng)是詩的藝術(shù)生命之所在，也是詩的最低的要求和最高的境界。詩是在所有文學(xué)種類中最美的形式。關(guān)于詩的本質(zhì)諸說，均難以切實把握詩的本質(zhì)，也難以真正指導(dǎo)詩的創(chuàng)作，其中不乏粗率狂怪的言志之作、猥褻柔靡的言情之作、尖巧淺薄的性靈之作、學(xué)古而謹(jǐn)守法度的格調(diào)之作、平庸熟滑或無聊應(yīng)酬而頗有神韻之作、意旨枯寂或質(zhì)樸木訥的頗有境界之作，它們僅具詩的外在形式，不具詩之美，因而它們不是詩，也必然無藝術(shù)生命。若以詩應(yīng)具集中性、想象性和音樂性的特征，這亦頗為空泛，不如從詩的美的特質(zhì)去把握詩的特征，因為其他任何文學(xué)形式都不如詩所具有的最強烈的和最純粹的美感效應(yīng)。當(dāng)我們讀到某首詩感到它很美，而且引起共鳴，產(chǎn)生富于美的聯(lián)想，則它是真正的詩。從我們對中國古典詩歌的考察，不難見到詩人若要創(chuàng)作一首很美的詩，這須包含許多因素，如優(yōu)美的意象，嚴(yán)密的格律，巧妙的對偶，精煉而雅致的語言，合理而富于變化的結(jié)構(gòu)，獨特而新奇的想象，等等。這些因素的巧妙組合在所表現(xiàn)的詩情、詩意和詩境方面都令人感到最美的，這才是藝術(shù)化的詩。

　　近世諸種文學(xué)史著作曾嚴(yán)厲批評黃庭堅詩具有嚴(yán)重的形式主義傾向，其實這正是他長期以來刻意的藝術(shù)追求�！都狞S幾復(fù)》是山谷詩的名篇：“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤�！贝藶閼涯钣讶酥�，有篇有句，表現(xiàn)貧窮孤獨的書生仍以讀書為樂，蘊含著一種高潔的精神追求與文人的雅趣�！额}落星寺》是山谷詩拗體名篇：“星宮游空何時落，著地亦化為寶坊。詩人晝吟山入座，醉客夜愕江撼床。蜂房各自開戶牗，蟻穴或夢封侯王。不知青云梯幾級，更借瘦藤尋上方。”此詩聲韻由拗而超于和諧，意象神奇，表達遺世之思，創(chuàng)造出一種超凡脫俗的境界。《衛(wèi)南》是有極深刻寓意之作：“今年畚鍤棄春耕，折葦枯荷繞壞城。白鳥自多人自少，污泥終濁水終清。沙場旗鼓千人集，漁戶風(fēng)煙一笛橫。惟有鳴鴟古祠柏，對人猶是向時情。”衛(wèi)南屬澶州，宋真宗于景德初年在此與遼軍訂立屈辱的澶淵之盟。詩中描述了澶州一帶荒涼衰敗的景象，也想象宋軍在沙場的英勇，但對澶淵之盟不作評論，僅表現(xiàn)悲涼傷感的心情，蘊含著憂國的思緒。

　　《追和東坡壺中九華》一詩作于崇寧元年（1102年），正是元祐黨人遭受嚴(yán)酷的政治迫害之時，原題云：《湖口人李正臣蓄異石九峰，東坡先生名曰‘壺中九華’，并為作詩。后八年（東坡）自海外歸湖口，石已為好事者所取，乃和前篇以為笑，實建中靖國元年四月十六日。明年崇寧之元五月二十日，庭堅系舟湖口，李正臣持此詩來。石既不可復(fù)見，東坡亦不世矣，感嘆不足，因次前韻》。黃庭堅感念人物兩亡，情緒悲苦而作詩云：“有人夜半持山去，頓覺浮嵐暖翠空。試問安排華屋處，何如零落亂云中。能回趙璧人安在，已入南柯夢不通。賴有霜鐘難席卷，袖椎來聽響玲瓏。”詩人沉重的世事滄桑之感已為新奇的意象與濃郁的詩意淹沒而虛幻化了。黃庭堅著名的組詩《病起荊江亭即事十首》，談禪說理，評論時局，追懷往事，悼念蘇門亡友，以白描手法敘述事實，而情感與寓意卻含蓄深藏；其艱深的詩意被理解后，始可見到詩人強烈而悲痛的情感。

　　黃庭堅曾說“作詩正如作雜劇”，他強調(diào)詩的謀篇布局嚴(yán)謹(jǐn)而富于變化，這體現(xiàn)在其許多長篇佳作之中�！洞雾嵈鸩茏臃诫s言》是詩人在開封附近的酺池寺里過著清閑的僧人式生活時，忽然想起十年前與友人相聚，時值嚴(yán)寒雪夜，朋友觀賞美艷的侍女撥動琵琶演奏《囀春鸴》之曲，仿佛聽見竹間輕快的鳥聲呼喚著春的來臨，使人忘記現(xiàn)實而進入充滿生機的春的世界。十年之后窮朋友們頭發(fā)白了，再也見不到如花的美女，他們?nèi)韵嗥谕穗[江湖的閑適與自由。全詩場景不斷變換，結(jié)構(gòu)完滿，聲韻和諧，音節(jié)流美，充滿著文人的雅興。黃庭堅晚年在貶謫途中經(jīng)過湖南永州，見到唐代詩人元結(jié)作、書法家顏真卿書寫的《中興頌》的摩崖石刻，寫下傳世名篇——《書摩崖碑后》。他讀了此碑未為唐王朝的中興而產(chǎn)生歌頌之意，卻是深思唐王朝為什么會在唐玄宗時竟由盛世而迅即導(dǎo)致衰敗的歷史教訓(xùn)。他并不去專注探求這教訓(xùn)的意義，而是描述唐玄宗在安史之亂時的倉皇出逃和回京后的凄涼茍活。唐王朝的忠臣們對造成國家變亂者痛恨入骨，但自《長恨歌》流行以來，人們竟去欣賞玄宗與楊貴妃的愛情故事；這才是詩人感到悲憤的。此詩情感激烈，行筆流暢，議論與意象夾雜，抒情與政治批判結(jié)合，構(gòu)思獨特，雖懷古而具傷今的意義，故為精美的杰作。

　　以上列舉的詩篇和名句不僅有美的詩意、詩情或詩境，其中尚有深刻的人生哲理意味，發(fā)人深思。黃庭堅對詩的本質(zhì)是有深刻認識的，他在創(chuàng)作中努力實踐自己的理念，故能在唐詩之后有所創(chuàng)新并成為宋詩藝術(shù)特色的代表和江西詩派的領(lǐng)袖。他提出的“詩之美”說是可以啟發(fā)我們認識詩的本質(zhì)，可以作為我們評價詩的藝術(shù)尺度，亦可以引導(dǎo)我們辨識古今真正可稱為詩的作品。

　　（作者單位：重慶第二師范學(xué)院）