錢培鑫 1955年生。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)法語(yǔ)系教授。1977年考入復(fù)旦大學(xué)外文系法語(yǔ)專業(yè)，1982年畢業(yè)留校任教。1984-1985年，受教育部派遣赴法國(guó)進(jìn)修，主修歐共體文化、法國(guó)文學(xué)，獲得歐洲共同體大學(xué)中心高等教育學(xué)位和法國(guó)深入研究文憑（DEA）。1989-1995年，留學(xué)法國(guó)，獲得法國(guó)語(yǔ)言文化博士學(xué)位和信息管理高等專科學(xué)位。

　　從1982年起,先后執(zhí)教于復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)。1997年起，數(shù)十次擔(dān)任國(guó)際會(huì)議同聲傳譯。研究方向?yàn)榉▏?guó)文學(xué)、法語(yǔ)文體學(xué)、法語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)、計(jì)量語(yǔ)言學(xué)。發(fā)表譯著、編著教材多部。

　　核心觀點(diǎn)

　　“有什么樣的文學(xué)就有什么樣的民族”，這么說(shuō)可能不太妥當(dāng)，但“文學(xué)是人學(xué)”這句老話看來(lái)還沒有過時(shí)，法國(guó)文學(xué)可以成為我們了解法國(guó)民族性格的途徑之一，這種了解在中法建交50周年之際變得尤為必要。

　　民族個(gè)性的形成是各種因素共同作用的結(jié)果。個(gè)性鮮明的法蘭西民族也是如此。法國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅給世人留下文學(xué)瑰寶，而且潛移默化，深刻地影響著法蘭西民族的性格，有助于我們了解法國(guó)人民。

　　浪漫的法國(guó)

　　“浪漫的法國(guó)”，“浪漫的法國(guó)人”，無(wú)論在私下還是在正式場(chǎng)合，我們中國(guó)人經(jīng)常這樣稱贊法國(guó)和法國(guó)人。我們出于真心，法國(guó)人當(dāng)然知道，但有時(shí)候不免感到納悶。在法國(guó)，“浪漫”這個(gè)詞主要指浪漫主義文學(xué)及其風(fēng)格。按照法國(guó)人的理解，“浪漫者”是19世紀(jì)初那些懷才不遇、無(wú)病呻吟的年輕人，或者那些強(qiáng)烈的情感得不到滿足，陷入痛苦、絕望的男女們。他們會(huì)立刻想到夏多布里昂（1768-1848）筆下“莫名惆悵”的勒內(nèi)，想到拉馬�。�1790-1869）在《湖》畔緬懷昔日的愛情，哀嘆時(shí)光飛逝。因此難免不太認(rèn)同“浪漫”這個(gè)稱呼。

　　其實(shí)，我們中國(guó)人理解的浪漫，法國(guó)人用“galanterie（殷勤）”這個(gè)詞來(lái)表達(dá)。本人1980年代在法國(guó)曾親眼看到這樣一幕：一位妙齡女子走在香榭麗大街上，伸出食指和中指，作出夾香煙的手勢(shì)，一位素不相識(shí)的男士見狀立刻遞上香煙，“啪”地打開打火機(jī)為她點(diǎn)火。女子略一點(diǎn)頭，飄然而去，男子也繼續(xù)走自己的路。這個(gè)印象久久留在我的腦海，我覺得那就是法蘭西民族浪漫——殷勤的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　這種“浪漫”的傳統(tǒng)，在法國(guó)文學(xué)的初期就已經(jīng)出現(xiàn)。如果說(shuō)以《羅蘭之歌》（11世紀(jì)）為代表的英雄史詩(shī)著重武功、忽視愛情，騎士羅蘭至死沒有想念未婚妻，反而是未婚妻得知羅蘭死訊、頓時(shí)氣絕身亡的話，那么兩百年之后問世的騎士文學(xué)，則徹底扭轉(zhuǎn)了這種傾向。典雅愛情成為騎士文學(xué)的重要題材，開創(chuàng)了法國(guó)文學(xué)的“浪漫”風(fēng)氣。

　　騎士文學(xué)代表作家德·特羅亞（約1135-1183）留下了五部韻文體傳奇，除了歌頌勇敢、坦蕩、忠誠(chéng)、獻(xiàn)身精神和榮譽(yù)至上之外，每個(gè)故事都圍繞女性展開，《朗斯羅或囚車騎士》是其代表作。故事講述騎士朗斯羅為了救亞瑟王后，不惜坐上關(guān)押犯人的囚車，受到眾人侮辱，赴湯蹈火，出生入死，拼死救出王后。盡管他歷經(jīng)艱險(xiǎn)從魔窟中救出王后，王后仍拒絕接見他，因?yàn)樵谔锨糗囍埃仕沽_曾經(jīng)有過片刻的猶豫。在王后看來(lái)，那是不可原諒的錯(cuò)誤，說(shuō)明朗斯羅還有雜念，不配獲得愛的回報(bào)。騎士文學(xué)宣揚(yáng)女性至上，必須摒棄任何私心雜念，忘我的投入才能贏得貴婦人的愛情�！胺蛉说囊庵揪褪巧系鄣闹家狻�，必須言聽計(jì)從。典雅愛情提升了女性形象，更重要的是它成為一種文明的驅(qū)動(dòng)力，促使騎士們不斷自我超越，自我完善，對(duì)于民風(fēng)仍然相當(dāng)蠻野、粗獷的中世紀(jì)來(lái)說(shuō)，起著積極的文明作用。

　　13世紀(jì)出現(xiàn)的《玫瑰傳奇》被視為“典雅愛情”的寶典，它以八百多行詩(shī)句的篇幅，從個(gè)人衛(wèi)生、衣著打扮、言行舉止、待人接物等側(cè)面，全面?zhèn)魇谌绾问棺约鹤兊谩翱蓯邸钡姆▌t，以便適應(yīng)人際往來(lái)、社交生活，博得女性的歡心。

　　騎士文學(xué)的浪漫傳統(tǒng)在17世紀(jì)進(jìn)一步得到傳承。貴婦人們廣開沙龍，巴黎出現(xiàn)了令外省貴族和市民階層羨慕的上流社會(huì)，社會(huì)名流、文人學(xué)士在沙龍里眾星捧月般圍著貴婦人徹夜長(zhǎng)談，除了緬懷貴族的昔日輝煌，還填詞賦詩(shī)、議論文學(xué)，尤其喜歡探討愛情，比如漂亮與愛情的關(guān)系、婚姻與愛情的矛盾（當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的婚姻多講門當(dāng)戶對(duì)，而不是兩情相悅）、情人暫時(shí)分別之利弊等。沙龍文學(xué)、田園小說(shuō)、心理小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，女權(quán)意識(shí)空前覺醒、女性地位顯著提升，對(duì)社會(huì)風(fēng)尚產(chǎn)生過直接的影響。所以說(shuō)，法國(guó)人對(duì)女性的尊重，溫文爾雅的談吐，得體的舉止等等“浪漫”的痕跡，都可以從法國(guó)文學(xué)中找到淵源。

　　幽默的法國(guó)

　　法國(guó)是一個(gè)充滿幽默和喜劇氣氛的國(guó)度。幽默風(fēng)趣也是法國(guó)的民族特性之一�；鼞�、單口喜劇在那兒備受青睞，RTL電臺(tái)的LesGrosses Têtes（“自命不凡者”），每天下午4點(diǎn)到6點(diǎn)直播，如今已進(jìn)入第38年，經(jīng)久不衰；每次邀請(qǐng)一位嘉賓，有政界人士、學(xué)者院士，也可以是演員、作家、運(yùn)動(dòng)員等。該節(jié)目以詼諧的口吻談天說(shuō)地，插科打諢，笑聲此起彼伏。因特網(wǎng)風(fēng)行之后，它的聽眾遍布全球，不少僑居海外的法國(guó)人以此聊慰鄉(xiāng)愁。

　　法國(guó)幽默的文學(xué)淵源可以上溯到中世紀(jì)充滿喜劇精神的市民文學(xué)，主要表現(xiàn)為韻文故事和列那狐傳奇。韻文故事又稱“笑話”，大致涉及三種類型的人物——婦女、教士和農(nóng)民。這些故事諷刺神父的貪婪、迂腐，嘲笑農(nóng)夫的老實(shí)和愚蠢。婦女則常常紅杏出墻：她們或勾引鄰居、或與神父偷情，這種事情不符合道德，有悖教理，理應(yīng)受到譴責(zé)。但是經(jīng)過韻文故事的幽默化處理，人們不覺得她們可恥可恨，反而喜歡有加。比如故事《隔壁的神甫》中，丈夫見妻子三天兩頭找隔壁的神甫懺悔，懷疑妻子與神父有染，于是偽裝神父聽妻子懺悔。妻子不知有詐，結(jié)果被丈夫抓住把柄，丈夫正要發(fā)火，不料妻子說(shuō)，“我早就知道是你了，那些話，全是為了讓你嫉妒，讓你更加愛我而說(shuō)的”。故事雖然揭露了妻子的不忠，但是目的在于塑造妻子急中生智，化險(xiǎn)為夷的形象，由此可見法國(guó)幽默以機(jī)敏、智慧為前提，不顧及道德判斷，具有鮮明的特點(diǎn)。幽默者往往是強(qiáng)者，智慧高人一等,因此格外受人喜歡。

　　《列那狐傳奇》傳達(dá)了同樣的信息。在這部動(dòng)物史詩(shī)中，各種動(dòng)物為了生存而競(jìng)爭(zhēng)，體現(xiàn)出弱肉強(qiáng)食的叢林法則，但我們從中可以看到這樣一條規(guī)律，那就是弱小的動(dòng)物往往能夠戰(zhàn)勝比自己龐大的動(dòng)物。列那狐能夠挫敗伊桑格爾狼，但遇到比它弱小的動(dòng)物——公雞、鳥雀——?jiǎng)t屢屢失敗，因?yàn)槿跣?dòng)物以它們的詼諧、機(jī)智，逢兇化吉，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。

　　法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠拉伯雷（1494-1554）認(rèn)為“笑是人的本性”，他的《巨人傳》充滿笑料，展現(xiàn)一片自由的空間，放松的心態(tài)，幽默成為社會(huì)交流的工具和思想斗爭(zhēng)的武器。

　　談到幽默大師，非18世紀(jì)啟蒙作家伏爾泰（1694-1778）莫屬，因?yàn)橹S刺幽默、嬉笑怒罵在他筆下皆成文章。盧梭1755年發(fā)表《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，提出“人本性善良，社會(huì)使其墮落”，追懷人類早期的黃金時(shí)代，反對(duì)文明，反對(duì)社交。伏爾泰在給盧梭的回信中稱之為“令人產(chǎn)生在地上爬行的沖動(dòng)”的大作，幽默而鮮明地表明了自己主張社會(huì)進(jìn)步的立場(chǎng)。伏爾泰還寫過一首詩(shī)形容某人兇狠惡毒，大意是有一天那人在山里被蛇咬了一口，結(jié)果竟然是“蛇被毒死了”。

　　這種文學(xué)底蘊(yùn)、審美傳統(tǒng)和思維特點(diǎn)，使得法國(guó)人民在日常生活中處處流露出幽默、詼諧、從容和自信。無(wú)怪乎1973年石油危機(jī)之際，面對(duì)嚴(yán)峻的形勢(shì)，他們會(huì)說(shuō)出“我們沒有石油，但是有點(diǎn)子”這樣幽默而自信的話來(lái)。

　　寬容的民族

　　寬容在許多國(guó)家是一個(gè)時(shí)髦的字眼，但在法國(guó)則是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)在法國(guó)生活的方方面面。在法國(guó)，人們遇事大多不會(huì)先下定論，不會(huì)先作道德判斷，分清“是非”，而是了解原委、分析問題、設(shè)身處地，與人為善。

　　這種寬容基于對(duì)于自由平等的認(rèn)識(shí)，1789年《人權(quán)宣言》認(rèn)為“人們生來(lái)是而且始終是自由平等的”。所謂自由，在法國(guó)人看來(lái)，就是有選擇的可能，沒有選擇就談不上自由。尊重他人的選擇，就是尊重他人的自由，寬容則是這種尊重的直接表現(xiàn)。

　　盡管近年來(lái)法國(guó)右翼勢(shì)力有所抬頭，如排斥、反對(duì)外國(guó)移民，把臟水潑在他們頭上。但是憑心而論，相對(duì)世界其他民族而言，法國(guó)人民在對(duì)待外來(lái)移民方面是一個(gè)非常寬容的民族。他們富有同情心、充滿人道精神。比方說(shuō)你對(duì)一個(gè)法國(guó)孩子說(shuō)，你們班里某某同學(xué)是黑人，他會(huì)感到十分驚訝，因?yàn)樗綍r(shí)看到的是實(shí)實(shí)在在、個(gè)體的人，而不是某人的種族特征，甚至不記得那個(gè)同學(xué)是黑人了，種族的差別已經(jīng)十分淡化，“海納百川”在法國(guó)是名至實(shí)歸。

　　融化在法國(guó)人血液中的這種寬容精神，早在中世紀(jì)的強(qiáng)盜詩(shī)人維庸（約1431-1463）的作品中就有了。這位中世紀(jì)唯一上過大學(xué)的法國(guó)詩(shī)人，假想自己作惡累累被判處絞刑，寫了著名的《絞刑犯之歌》，向人們呼吁：“我的兄弟，別對(duì)我們冷酷心腸……但求你們祈求上帝把我們?nèi)紝捝��！?/P>

　　伏爾泰認(rèn)為只要不妨礙他人，每個(gè)人都有隨心所欲生活的權(quán)利。他寫過一部《論寬容》，其中包含令人動(dòng)容的“祈禱上帝”：“你賦予我們一顆心臟，不是讓我們互相仇恨，賦予我們雙手，不是讓我們互相扼殺；但愿你讓我們互相幫助來(lái)承擔(dān)艱難而短暫的生命之重?fù)?dān)，但愿存在于遮掩我們羸弱軀體的衣服、我們各種貧乏的語(yǔ)言、種種可笑的習(xí)俗、所有不完備的法律、各種荒誕的主張之間的那些細(xì)小差異……但愿所有這些把微如原子的人區(qū)別開來(lái)的細(xì)微差別，不要成為仇恨和迫害的信號(hào)。……但愿人人都能記住，他們彼此是兄弟！”盡管伏爾泰本人并非是寬以待人的典范，但是他贊賞英國(guó)的宗教和解、君主立憲制，呼吁宗教寬容，反對(duì)政治迫害，在18世紀(jì)的法國(guó)開創(chuàng)了“自由、平等、博愛”理念的先河，他的名字從此與寬容緊密相連。