鄭培凱

主講人：鄭培凱 時間：2012年3月15日 地點：北京大學(xué)

　　我今天跟大家討論的議題是“晚明文化與昆曲盛世”，是從文化史的角度來思考昆曲在晚明興盛的歷史文化環(huán)境。

　　我個人對昆曲發(fā)生濃厚興趣的原因，主要有兩個：一是昆曲在中國傳統(tǒng)文化晚期發(fā)展階段，扮演很重要的審美品位角色，可以說是中國文化審美精神的追求在表演藝術(shù)領(lǐng)域最精致的表現(xiàn)。二是昆曲的興衰，見證了這四百年來中國文化由盛轉(zhuǎn)衰，又重新崛起的滄桑與轉(zhuǎn)折。

　　（一）

　　我今天跟大家講的，主要是晚明時期昆曲興盛的歷史階段，是歷史文化變遷與昆曲興衰的前半段。探討這樣的宏觀議題，可以讓大家思考文學(xué)藝術(shù)與歷史文化變遷的關(guān)系。

　　我們講到晚明文化，一定要了解晚明歷史、社會的情況。晚明是一個很特殊的時代，在中國文化變遷上是個大轉(zhuǎn)折的時代，也是了解全球經(jīng)濟(jì)文化重心轉(zhuǎn)移到歐洲的關(guān)鍵時刻。

　　我講中國近代史，一般是從晚明開始講，這是有很多原因的。作為一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域來討論歷史，假如我們說中國近代史從鴉片戰(zhàn)爭開始，根本解釋不了中國為什么落后，為什么成了西方列強(qiáng)的俎上肉，根本不明白全世界歷史發(fā)展的整體情況，不知道歐洲為什么突然崛起，成了逐漸統(tǒng)治世界的強(qiáng)權(quán)。這里牽涉的問題，還不只是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事力量的對比，在19世紀(jì)的時候，中國落后了，西方強(qiáng)盛了。還有一個很重要的問題，是中國文化跟西方文化在19世紀(jì)后半葉接觸的時候，突然，中國傳統(tǒng)文化處于劣勢，變成一個弱勢文化，好像一無是處，而西方文化成為強(qiáng)勢文化，樣樣都比中國文化傳統(tǒng)優(yōu)越。這是怎么發(fā)生的？我們?nèi)羰前褧r間往前推，推到16世紀(jì)，也就是從晚明時期，當(dāng)歐洲文化與中國文化初次有了相當(dāng)規(guī)模的直接接觸，我們看到的是，中國文化的強(qiáng)盛與西方對中國文化的推崇，情況一直延續(xù)到18世紀(jì)，才發(fā)生逆轉(zhuǎn)。我們必須對晚明的歷史情況有所了解，對其后全世界（不只是中國）發(fā)生的歷史變化有所認(rèn)知。

　　從全球的格局來講，16世紀(jì)是一個早期全球化的時期，出現(xiàn)了近代全球化過程的雛形。在這個歷史階段，新大陸已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，繞過好望角的新航路也已經(jīng)打通，西班牙與葡萄牙是最早向外拓展的兩大勢力，接著是荷蘭與英國。英國勢力拓殖到亞洲，是在17世紀(jì)之后，之前主要是葡萄牙、西班牙跟荷蘭，而最早期接觸到中國的是葡萄牙。今天人們到江南古鎮(zhèn)去觀光，覺得詩情畫意，古意盎然，其實晚明時期這些市鎮(zhèn)的興起與發(fā)展，是成片的，形成繁榮的城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)，也帶動了文化生活的多姿多彩。

　　16世紀(jì)之后，整個中國的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，最主要是沿著一個十字軸心線擴(kuò)散，橫的軸線是長江流域，直的軸線就是大運河。在整個東南半壁，從北京到南京，從蘇州到杭州，再沿著海岸及內(nèi)陸河道，一直到福建與嶺南，新的商品經(jīng)濟(jì)得到了長足的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了通俗文化，促進(jìn)了文娛活動與小說戲曲的昌盛。你看當(dāng)時出版的小說，《金瓶梅詞話》講的是山東沿著大運河城鎮(zhèn)的繁華生活，《三言二拍》的故事則大都發(fā)生在江南，以蘇州、杭州、南京為中心，展現(xiàn)了當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生活形態(tài)的開放。明代中期之后，雖然以北京為全國“政治中心”，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南卻以南京、蘇州、杭州為核心，帶動周邊的都市與城鎮(zhèn)，發(fā)展成充滿文化創(chuàng)意的“文化中心帶”。

　　從中國內(nèi)部思想發(fā)展而言，經(jīng)濟(jì)與社會的變化配合陽明學(xué)派的興起，模糊了“士”與“商”的分界，使得精英文化與通俗文化有了一個交匯。在15世紀(jì)之后，特別是到16世紀(jì)，陽明學(xué)派蓬勃發(fā)展，其中以“泰州學(xué)派”在社會傳布上最為深遠(yuǎn)。

　　泰州學(xué)派的王艮，表現(xiàn)得比較激烈，認(rèn)為“滿街都是圣人”。按照孟子和王陽明的說法，每個人都應(yīng)該性善的，回到自己的本心，每個人去發(fā)揮自己的良知良能，不就成了圣人嗎？王艮、顏鈞、羅汝芳這一脈，特別強(qiáng)調(diào)個人的自主性，在當(dāng)時社會十分風(fēng)行。他們講學(xué)的方法經(jīng)常像布道一樣，走到群眾中去講圣賢之道，講肯定自我，回歸良知。講道的時候，經(jīng)常能聚集上千人來聽，沒有現(xiàn)代的麥克風(fēng)，就用師徒結(jié)合傳聲的辦法，老師講了，前面的學(xué)生門徒就把道理往后傳，一撥一撥，一層一層，從前面往后傳播，在當(dāng)時社會上也造成了一種講陽明心學(xué)的風(fēng)潮。

　　泰州學(xué)派引起的強(qiáng)烈社會反響，使政府的一些領(lǐng)導(dǎo)感到不安，害怕陽明學(xué)派會造成社會風(fēng)潮。在萬歷年間，政府曾禁止陽明學(xué)的講學(xué)活動，張居正就明確表示不準(zhǔn)。張居正是搞政治的，看到泰州學(xué)派聚在一起，討論心性自由，強(qiáng)調(diào)個體自主，以自己本體認(rèn)知來解釋圣賢之道，覺得有危險性，就要禁止。比如，張居正很不喜歡羅汝芳，禁止羅汝芳公開講學(xué)，而羅汝芳就是昆曲劇作家湯顯祖思想啟蒙的老師。因此，我們看到湯顯祖一直不喜歡張居正，批評權(quán)相以政治傾軋的手段來打擊異己，反對當(dāng)局壓制講學(xué)的禁令，或許還可以從思想學(xué)派沖突這個角度得到解釋。

　　湯顯祖是跟著羅汝芳求學(xué)長大的，所學(xué)的思想主脈，是赤子良知、天機(jī)泠如、解纜放帆，等等。什么叫作“解纜放帆”？就是把束縛思想的船纜解開，把船帆升起來，就可以自由自在去翱翔，讓你的赤子良知翱翔，讓你的內(nèi)心想象翱翔。學(xué)者余英時綜述中國思想史的四次突破，指出陽明學(xué)與晚明士商互動的關(guān)系，是中國思想史的最后一次大突破，即是涉及經(jīng)濟(jì)社會富裕與思想開放的互動。聯(lián)系到精英文化與通俗文化的相互滲透，小說戲曲的蓬勃寫作與戲曲舞臺表演的興盛，與陽明學(xué)派心性自主想法的普及民間，關(guān)系也是十分密切，發(fā)展了晚明的文化的社會整體性，滲透到各個社會階層。