加拿大傳播學(xué)學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢（1911年—1980年）

邵燕君

　　漢譯本的麥克盧漢部分著作

　　進(jìn)入新世紀(jì)以來，在媒介革命的反復(fù)席卷下，我們終于對麥克盧漢半個世紀(jì)前提出的“媒介即訊息”“媒介是人的延伸”等理論有了切身的體會。麥克盧漢提醒我們跳出哺育我們長大的印刷文明的局限，以人類文明整體發(fā)展的“大局觀”審視人與媒介的關(guān)系。

　　在麥克盧漢看來，任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是人的視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。他認(rèn)為在機(jī)械時代，人類已經(jīng)完成了一切身體功能的延伸，進(jìn)入到電子時代，人類的中樞神經(jīng)系統(tǒng)得以延伸。所謂“媒介即訊息”指的是，“任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的，我們的任何一種延伸（或曰任何一種新技術(shù)），都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度” 。

　　雖然常被詬病為“媒介決定論者”，但麥克盧漢有關(guān)“媒介是塑造歷史和社會的隱蔽力量”的論述在電子時代越來越顯示出“偏激的力量”。他指出，媒介和社會的發(fā)展史同時也是人的感官能力“統(tǒng)合”—“分化”—“再統(tǒng)合”的歷史。拼音文字發(fā)明之前，部落人感覺器官的使用是均衡的。拼音文字的發(fā)明打破了部落人眼、耳、口、鼻、舌、身的平衡，突出了眼睛的視覺。從古希臘荷馬開始的文字時代在人類社會持續(xù)了約兩千年，而直到15世紀(jì)谷登堡印刷術(shù)的出現(xiàn)才最終結(jié)束了部落文化，保證了視覺偏見的首要地位，進(jìn)一步加重了感官使用失衡的程度。以電報發(fā)明預(yù)示的電子革命的來臨，尤其是電視和網(wǎng)絡(luò)多媒體的出現(xiàn)，則恢復(fù)了人的感官使用比例的平衡，使眼、耳、口、鼻、舌、身重新均衡使用，在一個更高的層次重新統(tǒng)合化。電子時代由于人的感覺器官重新統(tǒng)合化，人們比分割化的過去更多地使用形象思維。形象思維盡管是人類最早的思維方式，然而它又是綜合的思維方式。邏輯思維是人類的高級思維方式之一，然而它又是單一的思維方式。在更深廣的意義上，形象思維包括了邏輯思維。麥克盧漢對電子革命可能帶來的“地球村”的烏托邦想象是以前文字時代為藍(lán)本的。在他看來，以媒介技術(shù)的發(fā)展變化為基本判斷標(biāo)準(zhǔn)，人類社會發(fā)展劃分為三個歷史階段：前文字時代/部落時代、谷登堡時代、電子時代。我們以往認(rèn)為的“文明時代”在他這里恰恰是“文明陷落的時代”，是兩個偉大的“有機(jī)文明”之間的插曲。

　　在這一理論視野的觀照下，不但以往無數(shù)的文學(xué)“常識”、藝術(shù)“原理”要被顛覆，而且，文學(xué)作為“文字的藝術(shù)”在整個文明體中的位置也需要被重新思考。

　　我們不得不清醒地意識到，文學(xué)作為文字的藝術(shù)，實(shí)際上是一種“轉(zhuǎn)譯”的藝術(shù)，它成為藝術(shù)的主導(dǎo)形式，其實(shí)是印刷時代技術(shù)限制的迫不得已。在印刷術(shù)發(fā)明之前，人類的主導(dǎo)藝術(shù)形式是發(fā)乎“肉聲”的詩歌和成于“肉身”的戲劇，印刷術(shù)發(fā)明之后才轉(zhuǎn)變?yōu)榭砷喿x的小說。印刷文明解決了跨時空傳輸?shù)膯栴}，卻也封閉了所有感官，只留下視覺，而人們目力所見的并非形象而是文字。這就需要一批受過專門訓(xùn)練的作家系統(tǒng)地“轉(zhuǎn)譯”，將各種感官的感覺轉(zhuǎn)譯成文字。這個過程是孤獨(dú)而隔絕的——作家在一個時空孤獨(dú)地編碼，讀者在另一個時空孤獨(dú)地解碼。其中必然出現(xiàn)的大量“誤讀”現(xiàn)象甚至成就了“接受美學(xué)”這樣一個學(xué)科。而這種超越時空的“編碼—解碼”過程，也使文學(xué)藝術(shù)具有了某種神秘性、永恒性和專業(yè)性。即使是最低等級的大眾讀者也必須識文斷字，具備一定的形象思維和抽象思維之間轉(zhuǎn)換的能力，并且在一定程度上與作家共享某種文學(xué)傳統(tǒng)。印刷文明極大豐富了人類的藝術(shù)資源，也使“文字統(tǒng)治”成為可能。

　　面對媒介革命，我們必須思考“文學(xué)性”如何重新定義，而思考的前提是必須跳出印刷文明的局限。數(shù)百年來，我們天經(jīng)地義地以文學(xué)為中心制定藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)慣性地以“文學(xué)性”指代更廣泛的“藝術(shù)性”。正如麥克盧漢所言，媒介作為一種環(huán)境往往是不被察覺的，就像魚兒上了岸才會發(fā)現(xiàn)水。如今，古老的謠曲有了電子媒介這一新鮮的嘴唇，而“內(nèi)容一經(jīng)媒介即發(fā)生相應(yīng)變化”，這正是“媒介即信息”這一論斷的重要含義。或許我們只能以“精靈”這樣的抽象意象來理解“文學(xué)性”，它既不綁定于某種媒介，也不綁定于某種形式，更不綁定于某種標(biāo)準(zhǔn)。這并不是說人類在印刷文明時代形成的一切關(guān)于文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣都要被廢棄，而是要如麥克盧漢所言，引入“新的尺度”。必須把“新的尺度” 帶來的“感官比例和平衡”的變化引入對文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)之中。對于移動互聯(lián)網(wǎng)時代文藝形態(tài)的想象，我們不能延續(xù)任何一種“網(wǎng)絡(luò)移民”的路徑，而是要考察網(wǎng)絡(luò)新生——來自前文字時代的“文學(xué)性”必然穿越印刷時代，以“網(wǎng)絡(luò)性”的形態(tài)重新生長出來。這就要求我們不能抱有任何既有的觀念來界定、評價網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)，必須在紙媒文學(xué)體系外重建一套網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)和批評話語體系。

　　對于方興未艾的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，我們還不得不面對一個更加殘酷的事實(shí)：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尚未獲得合法性就已經(jīng)開始準(zhǔn)備被邊緣化。在網(wǎng)絡(luò)時代，作為“文字的藝術(shù)”的文學(xué)將不再居于文藝的核心位置。鑒于互聯(lián)網(wǎng)的媒介性質(zhì)，未來的主導(dǎo)文藝形式很可能是電子游戲。根據(jù)媒介變革的理論，每一次媒介革命發(fā)生，舊媒介不是被替換了，而是被包容了，舊媒介成為了新媒介的“內(nèi)容”，如口頭文學(xué)是文字文學(xué)的內(nèi)容，紙媒文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容，文學(xué)是影視的內(nèi)容，而這一切都是電子游戲的內(nèi)容。當(dāng)電子游戲君臨天下的那一天真正到來的時候，文學(xué)，即使是寄身于網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)，除了作為一種小眾流行的高雅傳統(tǒng)外，主要將以“游戲文本”的形態(tài)存在，其“文學(xué)性”必須在“新尺度”下重新建立。

　　伴隨“文學(xué)性”變遷，“文學(xué)”研究者也必須重新自我定位。這不僅意味著研究范圍的大幅度拓寬變化，研究方法的全面更新，同時也意味著研究態(tài)度發(fā)生根本性的變化——我們不再被要求保持中立的、客觀的、專業(yè)的“學(xué)院派”超然態(tài)度，而是被召喚“深深地卷入”。因?yàn)�，電子時代使人們的感官重新全面打開，這個時代最“受寵”的模式是感官的深度參與，“我們的時代渴望整體把握、移情作用和深度意識，這種渴望是電力技術(shù)自然而然的附屬物�！薄霸陔娏r代，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)靠技術(shù)得到了延伸。它既使我們和全人類密切相關(guān)，又使全人類包容于我們身上�！�

　　或許歷史的發(fā)展未必如麥克盧漢預(yù)計的那樣樂觀——人類打破印刷文明建構(gòu)的“個人主義”，在“地球村”的愿景上重回彼此密切相關(guān)的“部落化”生活，但至少重新“圈子化”了。只有在“重新部落化”的意義上我們才能真正理解網(wǎng)絡(luò)空間的 “粉絲文化”，生產(chǎn)者與消費(fèi)者一體，創(chuàng)作者和分享者組成一個“情感共同體”。這就要求研究者如果不是“地球村”的“有機(jī)知識分子”，至少是某個“圈子”的“學(xué)者粉絲”，不能進(jìn)入“圈子”就不再具有“入場”資格。

　　今天，我們正處于媒介革命的“臨界期”，此時，我們因“震驚”而“麻木”是最正常不過的心理保護(hù)機(jī)制。但如果我們放任自己“麻木”，就要面臨崩潰。作為“人類精神的觸須”，文藝創(chuàng)造者和評論者應(yīng)洞察時代的變遷，做出自己的選擇——或明知大勢所趨而甘愿抱殘守缺，以媒介的自覺者做文字藝術(shù)忠誠的守護(hù)人；或與時俱進(jìn)，戴著印刷文明的鐐銬跌跌撞撞走進(jìn)電子時代，為同代人觸摸新的情感模式和認(rèn)知模式。