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我們談王陽明,一向極重于其思想之研究,蓋陽明之心學(xué),“別立宗旨,顯與朱子背馳,門徒遍天下,流傳逾百年!鼻移浜笥绊懳淬,延綿至今。陽明的思想有此影響力,根本原因在于它對于時(shí)代變化的啟蒙作用。
明朝自成化開始,在商品生產(chǎn)沖擊之下,社會(huì)已經(jīng)隱然而變。其后的弘治一朝,史上雖稱“中興”,其實(shí)是對于其所不理解之社會(huì)現(xiàn)象的整頓,故其君臣皆正人,努力十余載,終以無果而終。于是正德以后,歷史變革之要求,再次凸顯。
陽明學(xué)雖稱“心學(xué)”,其實(shí)是一門務(wù)實(shí)之學(xué),是其以救世出發(fā)而倡導(dǎo)的思想改造運(yùn)動(dòng)。即今日中外學(xué)者所謂“從王陽明到李卓吾,為個(gè)性追求提供了理論依據(jù)!币蛑砻魃鐣(huì)之變化,與陽明思想有極大的關(guān)系。
陽明之學(xué)與白沙、若水的“江門之學(xué)”一樣,皆出于宋儒之陸學(xué),雖然走向了不盡相同的流派,本身則必然有其共通的一致。黃宗羲說:“有明之學(xué),至白沙始入精微!陵柮鞫蟠!泵鞔乃枷雽W(xué)術(shù),在王、湛的時(shí)代,從開國初朱學(xué)的一統(tǒng)天下,逐漸走向了對陸學(xué)的繼承。在這個(gè)發(fā)展變化過程中,幾代學(xué)者苦行的個(gè)人修為,雖造就了一批思想學(xué)術(shù)的繼承者,但卻將他們的學(xué)術(shù)打造成了小圈子里的一種精英思想,而無法吸引更廣大的民眾,也無法形成帶動(dòng)社會(huì)變化的思潮。但是社會(huì)變動(dòng)日漸顯著,必然要求思想的精英們改變過去那種自我修養(yǎng)的模式,將他們的學(xué)術(shù)思想去面對社會(huì)改造的實(shí)踐。于是一批社會(huì)地位顯赫的學(xué)者應(yīng)運(yùn)而生。王陽明即是其中最具影響力的一位。
正德初,陽明因觸怒劉瑾謫貴州龍場驛丞。龍場驛為僻遠(yuǎn)之地,數(shù)年之間,無書可讀,只能“日繹舊聞,修身悟道”,卻居然給他悟出了一個(gè)“格物致知,當(dāng)求諸心,不當(dāng)求諸事物”的“心學(xué)”要旨。這不僅是陽明生平學(xué)術(shù)發(fā)展之關(guān)鍵,且成為他以自身的學(xué)術(shù)去因俗化導(dǎo)民眾的一次實(shí)踐。
陽明的另一次重要社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是正德十一年(1516)八月以右僉都御史巡撫南贛,由此,他軍事與治世的才能得以充分發(fā)揮,而其以道德規(guī)范因俗化導(dǎo)的主張,也再次得以實(shí)踐。陽明“破山中賊”與“破心中賊”相輔的治理之道,也便由此而生。
這是陽明在功業(yè)上的第一次成功。陽明的第二次功業(yè)之成就,在正德十四年平南昌寧王朱宸濠之叛。這是一次突發(fā)的軍事動(dòng)員,而令人感到震驚的是一批文吏的投效:“都御史王懋中,編修鄒守益,副使羅循、羅欽順,郎中曾直,御史張鰲山、周魯,評事羅僑,同知郭祥鵬,進(jìn)士郭持平,降謫驛丞王思、李中,感赴守仁軍。御史謝源、伍希儒自廣東還,守仁留之紀(jì)功!边@在有明一代的歷史上是絕無僅有的事情,也為陽明此舉注入了更多文化的背景:這已經(jīng)不再僅僅是一次對于叛逆宗藩的軍事行為,陽明的學(xué)術(shù)思想伴隨著他的功業(yè)深入到了官員士子們的心目之中。
迨武宗去世,世宗以外藩入繼,于陽明事跡多有所知,即位后即拜陽明為南京兵部尚書,論功封新建伯,頒世襲鐵券。然嘉靖初年,政爭日激,陽明身陷政治漩渦之中,在官場頗受阻抑。這也并不奇怪,陽明的學(xué)術(shù)本身即推動(dòng)士大夫思想與社會(huì)之相融,而極易為上至士大夫,下至民眾們所接受。這對于世宗們實(shí)在不是什么很好的事情。在陽明看來,很多學(xué)問并不需拘泥于形式,他甚至認(rèn)為士大夫之事君,不必從一而終。對于國君的失德,必須諫言,不僅要培養(yǎng)士氣,也要培養(yǎng)君德。這些自然是當(dāng)政者難以接受的。
因此,我們說陽明學(xué)說是明中晚期的一個(gè)文化標(biāo)志。它適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展,既是推動(dòng)社會(huì)變化的思想基礎(chǔ),也是時(shí)代變化在思想文化方面的體現(xiàn)。
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