如果說祖國北部邊疆這道風(fēng)景線是一道彩虹，那么文化繁榮就應(yīng)當(dāng)是其中那抹艷麗的鮮紅。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、邊疆安寧、生態(tài)文明、各族人民幸福生活，就全國而言，具有一定的共同性；只有文化——屬于內(nèi)蒙古的由多民族共同創(chuàng)造的燦爛文化，才具有鮮明的個性。

　　如何創(chuàng)新發(fā)展草原文化？

　　創(chuàng)新和發(fā)展，需要基礎(chǔ)。文化的創(chuàng)新發(fā)展，基礎(chǔ)尤為重要。草原文化創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？回答這個問題，首先要明確什么是草原文化。

　　如果說，一個民族習(xí)慣了的行為方式和這種方式中蘊(yùn)含著的價值觀就是文化，那么，草原人民習(xí)慣了的行為方式和價值觀，就是草原文化。這是千百年來草原上眾多民族和平共處、和睦互助、和諧發(fā)展的結(jié)晶，具有以特定價值標(biāo)準(zhǔn)規(guī)約行為的引導(dǎo)性、存在樣態(tài)的豐富性、在實(shí)踐中得以傳承的習(xí)得性，以及獨(dú)具北疆氣派的穩(wěn)定性和成長性。

　　草原文化要創(chuàng)新發(fā)展，還要明確草原文化的表現(xiàn)形態(tài)是什么。

　　從各種物質(zhì)實(shí)證性草原文化遺跡，各種文字和影像記載下來的草原文化現(xiàn)象，一直到目前草原人民行為中傳承著的文化價值取向，都是認(rèn)識草原文化的重要渠道。內(nèi)蒙古118萬平方公里范圍內(nèi)的歷史建筑、出土文物，是直接、間接承載或見證過草原文化發(fā)展變化的；草原民族在生活方式、生產(chǎn)方式、學(xué)習(xí)方式、娛樂方式（民間藝術(shù)）、節(jié)慶禮俗中蘊(yùn)含著的價值觀，如“天人相諧”“恪守信義”等等，又是研究草原文化不能忽略的重要領(lǐng)域；那些記載或反映草原文化的歷史書籍、文學(xué)作品，甚至攝影、電影、電視等影像資料，也是認(rèn)識草原文化不可或缺的重要渠道。由此可知，草原文化，不僅具有存在樣態(tài)的豐富性、社會歷史的記錄性、精神價值的承載性，而且具有地域和民族的獨(dú)特性、可資利用的無限性。

　　那么，如何推進(jìn)草原文化創(chuàng)新發(fā)展呢？

　　創(chuàng)新，具有建構(gòu)性、開拓性和引導(dǎo)性，因而用科學(xué)的方法，即尊重社會發(fā)展規(guī)律的實(shí)事求是的方法來創(chuàng)新，至關(guān)重要。具體到草原文化，同理，沒有科學(xué)的方法，就沒有創(chuàng)新。

　　草原文化要創(chuàng)新發(fā)展，首先要“追根尋源”，即認(rèn)識草原文化形成的歷史根源。當(dāng)我們肯定“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”是草原文化的核心理念時，探究其生成的根源，尤為重要。是草原民族世世代代生存的自然環(huán)境決定了草原文化特質(zhì)？是草原民族獨(dú)特的生產(chǎn)實(shí)踐活動生成了草原文化特質(zhì)？亦或是草原民族的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧構(gòu)成了草原文化特質(zhì)？還是三者共有的合力？只有準(zhǔn)確抓住事物生成的根源，才可能合乎規(guī)律地有效推進(jìn)草原文化的創(chuàng)新發(fā)展。畢竟，根，具有制約事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定性。

　　草原文化要創(chuàng)新發(fā)展，必須注重“融陳出新”。陳，是傳統(tǒng)；新，是發(fā)展。融陳，不是推陳，更不是棄陳，而是把傳統(tǒng)中合理的部分，即合乎社會發(fā)展規(guī)律的部分繼承下來，融合在一起，使之成為符合內(nèi)蒙古人民精神需求的文化財富。例如，在蒙古民族過春節(jié)（“查干薩日”）的習(xí)俗中，有一系列與祭祀相關(guān)的活動，包括祭敖包、祭蘇力德、祭祖先、祭火，等等。其中既有對英雄、對大自然、對生命的崇敬，也有對父親和母親的崇敬。當(dāng)學(xué)者們在深入調(diào)研和廣泛論證之后，有計劃、有步驟地推展敖包節(jié)，以便最終確立敖包節(jié)，就是對草原文化非常具體的創(chuàng)新和發(fā)展。因?yàn)�，禮敬和感恩是一切節(jié)慶活動的靈魂。敖包節(jié)，既是對草原文化中祭拜英雄敖包、騰格里敖包、神祉敖包等傳統(tǒng)禮俗的融合，又是對巍巍華夏作為禮儀之邦崇尚禮節(jié)、禮儀的獨(dú)具民族文化特色的提升。

　　草原文化要創(chuàng)新發(fā)展，還要強(qiáng)化“順勢開拓”精神。打破思維定勢，建構(gòu)問題意識，以新的視角、方法和態(tài)度，推進(jìn)草原文化創(chuàng)新發(fā)展，就是要在不斷適應(yīng)、緊跟時代的基礎(chǔ)上，能夠不斷適應(yīng)內(nèi)蒙古人民不斷豐富的精神生活需求；同時也是為了緊跟不斷變化的國內(nèi)和國際形勢。前不久，影片《諾日吉瑪》獲得第21屆北京大學(xué)生電影節(jié)“民族題材電影特別獎”，就是對草原文化創(chuàng)新發(fā)展的肯定。二次世界大戰(zhàn)期間，留守在呼倫貝爾草原深處的蒙古族婦女諾日吉瑪，先后救回一個受傷的蘇聯(lián)紅軍和一個受傷的日本鬼子。在同一個蒙古包里，如何相處？懸念一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn)，草原文化的深意一點(diǎn)點(diǎn)凸顯出來：尊重生命、反對戰(zhàn)爭，不等于無能，更不等于懦弱，只有歷經(jīng)世界風(fēng)云洗禮的民族，才更加珍視和平。無疑，這個與眾不同的創(chuàng)意，一經(jīng)藝術(shù)化，便是對草原文化核心理念合乎當(dāng)下世界形勢、合乎時代需要的創(chuàng)新和發(fā)展。

　　真正的文化創(chuàng)新從來都不神秘，因?yàn)檫@是創(chuàng)新者由衷而發(fā)的情感需要，從實(shí)際出發(fā)的生存需要，對民族和國家有所擔(dān)當(dāng)?shù)牧贾男枰Ｆ渲袆?chuàng)新與繼承、方法與目的、主體與環(huán)境的“共情關(guān)系”，必然是草原文化創(chuàng)新的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)保障。

　　如何深入開展民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)?

　　“強(qiáng)”，是一種力量。而“文化的力量首先在于它的有效性，也就是說一種文化要使接受這種文化的人群或族群過上有質(zhì)量的生活。”深入開展民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)，目的就在于讓內(nèi)蒙古2500萬人民過上精神富足、心態(tài)陽光、思想健康的生活，同時，還要讓“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”的文化力量對內(nèi)深入人心，對外產(chǎn)生影響。

　　那么，具體到內(nèi)蒙古，民族文化的力量應(yīng)當(dāng)怎樣形成、怎樣體現(xiàn)，又將怎樣發(fā)揮作用呢？

　　首先，文化資源是基礎(chǔ)。如何深入挖掘、有力激活、有效運(yùn)用基層和民間的文化資源，事關(guān)自治區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民營企業(yè)轉(zhuǎn)型等一系列深化改革的大問題，更是深入開展民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)和保證。我們知道，自然界存在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀對象，是物質(zhì)生產(chǎn)的資源；人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)財富和精神財富，就是文化資源。在內(nèi)蒙古廣袤的土地上，一切留有人類印記、承載人類文明、凸顯民族特色的可資用于文化產(chǎn)業(yè)的對象，就是民族文化資源。無可否認(rèn)，從行為傳承到物質(zhì)實(shí)證，大多原生態(tài)民族文化資源存在于基層和民間。所以，深入開展民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)，一方面，要用政策推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員扎下去，深入基層生活，獲取第一手鮮活的民族文化資源；另一方面，要用激勵機(jī)制努力奠定全民參與文化建設(shè)的廣泛基礎(chǔ)。如此，民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)才可能根深葉茂。

　　縱觀內(nèi)蒙古的文化資源，無論是歷史人物和歷史事件，歷史建筑和文物古跡，生產(chǎn)方式和生活方式，大多具有五個基本特性，即“人無我有、人有我優(yōu)”的獨(dú)特性，使本文化圈的廣大民眾提升幸福感的有效性，使其他文化圈民眾亦能認(rèn)同的普適性，吸引人、感染人、震撼人的審美性，能夠揭示社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性等等。這是內(nèi)蒙古優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的基質(zhì)，也是建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)遴選文化資源的基本標(biāo)準(zhǔn)。新世紀(jì)以來，由內(nèi)蒙古全部投資或部分投資的內(nèi)蒙古題材或草原題材電視劇，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益與社會效益雙贏的，主要有《東方商人》《激情燃燒的歲月》《東歸英雄》《成吉思汗》《嘎達(dá)梅林》《我叫王土地》，這些文化產(chǎn)品大多取勝于對地域文化資源或民族文化資源的有效利用。由此可見，優(yōu)質(zhì)的文化資源是推進(jìn)民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)。

　　其次，文化人才是保證。誰來開發(fā)并運(yùn)用民族文化資源，以推進(jìn)文化繁榮？是人才。我區(qū)從來就不乏優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作精英，無論是音樂舞蹈界、影視戲劇界、文學(xué)美術(shù)界，還是書法攝影界，都曾產(chǎn)生過以北疆特有的文化氣派，以草原文化的精神特質(zhì)，以藝術(shù)特有的民族風(fēng)格，走進(jìn)過人們心靈的精品。因而，下大力氣，讓精英出精品，讓精品出精神，以牽引自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)快提升、上檔次，是當(dāng)務(wù)之急。具體說來，就是在創(chuàng)作前要給政策，創(chuàng)作中要給空間，創(chuàng)作后要給平臺。因?yàn)椋幕α康膹?qiáng)大，是以具有全國影響力甚至世界影響力的文化產(chǎn)品為標(biāo)志的。

　　繼而，文化精品是抓手。文化的力量，需要文化精品為載體。精品的產(chǎn)生除了需要資源和人才，還需要政策的扶持和導(dǎo)引。具體地說，就是衡量精品要有標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)精品要有隊伍，推出精品要有平臺。藝術(shù)精品，大多是社會效益與經(jīng)濟(jì)效益雙贏的，如電視劇《士兵突擊》《亮劍》等等。而社會效益的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就是藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)，其中，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義精神，是思想標(biāo)準(zhǔn)；愉悅視聽的創(chuàng)作水平，是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；二者的有機(jī)結(jié)合就是美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。確認(rèn)藝術(shù)精品，需要高水準(zhǔn)、有擔(dān)當(dāng)?shù)呐u家隊伍。藝術(shù)批評，是帶領(lǐng)大眾深入認(rèn)識藝術(shù)精品“精在何處”的導(dǎo)師，如果忽視批評家的重要性，內(nèi)蒙古文化精品稀缺或“走不出去”的缺憾，就會因宣傳跟不上，而延宕下去。

　　最后，民族強(qiáng)區(qū)氣派是靈魂。民族文化強(qiáng)區(qū)的時代擔(dān)當(dāng)，應(yīng)當(dāng)以特定的精神內(nèi)涵——弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的英雄主義精神、強(qiáng)化順應(yīng)自然與尊重自然的生態(tài)保護(hù)理念，對社會產(chǎn)生廣泛影響。具體的說，草原民族“崇尚自然”的價值觀形成了人與自然融為一體的大氣；“踐行開放”的精神理念則形成了海納百川的朝氣；“恪守信義”的做人原則又形成了坦坦蕩蕩的豪氣，這就是祖國北疆最具特色的民族氣派。對文化資源的開發(fā)，對文化人才的尊重，對文化精品的推介，一切力量最終都要集中到民族文化強(qiáng)區(qū)的標(biāo)志——民族氣派上來。因而，“崇尚自然”的大氣、“踐行開放”的朝氣、“恪守信義”的豪氣，共同凝鑄的民族強(qiáng)區(qū)氣派應(yīng)當(dāng)走進(jìn)課堂，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)傳媒，最終才能走進(jìn)人心。

　　如何扎實(shí)推進(jìn)文化改革發(fā)展？

　　當(dāng)內(nèi)蒙古特有的民族強(qiáng)區(qū)氣派樹立起來，如何跟進(jìn)對這種文化氣派的宣傳和推進(jìn)，就要靠傳承方式的改革了。毋庸諱言，以文化產(chǎn)業(yè)為龍頭的文化體制改革，就是扎實(shí)推進(jìn)文化改革發(fā)展的重中之重。

　　一般地說，文化產(chǎn)業(yè)是“資本加技術(shù)，通過審美實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”。與其他產(chǎn)業(yè)相比，雖然也需要資本投入和技術(shù)保障，需要后期用經(jīng)濟(jì)尺度衡量盈虧，但是其核心競爭力和主要優(yōu)勢卻是顯而易見的。優(yōu)勢之一，文化產(chǎn)業(yè)擁有決定人類精神生活質(zhì)量的力量，占據(jù)人類生存物質(zhì)需要和精神需要的半壁江山。優(yōu)勢之二，文化產(chǎn)業(yè)所需要的資源是文化資源，而獲取文化資源，是不以破壞甚至犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價的。因而，文化產(chǎn)業(yè)是精神產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)。優(yōu)勢之三，文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域十分廣闊，從演藝業(yè)、影視業(yè)、旅游業(yè)、會展業(yè)、動漫業(yè)、設(shè)計業(yè)，到出版業(yè)、報刊業(yè)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)，都是我區(qū)迄今已涉獵的產(chǎn)業(yè)類型，是借助于“資本和技術(shù)”，通過吸引人、感染人、影響人，可以追求社會效益與經(jīng)濟(jì)效益雙贏的。

　　加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，筆者認(rèn)為，首先要盡快成立內(nèi)蒙古自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)管理局，以保障文化產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)資源配置的合理性與科學(xué)性。將誰來管文化產(chǎn)業(yè)、誰來做文化產(chǎn)業(yè)、誰來投資、誰來營銷的人才鏈建立起來。

　　加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，要有一系列持久性政策作支撐。依據(jù)如何有效“推動社會主義核心價值體系深入人心”這一標(biāo)準(zhǔn)，在影視業(yè)、動漫業(yè)、演藝業(yè)、文化旅游業(yè)、出版業(yè)、報刊業(yè)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)中確立我區(qū)最近5年重點(diǎn)扶持的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，大投入、大宣傳、大普及，使民族文化產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入難、投資難、市場化難、盈利難的不良循環(huán)局面得以扭轉(zhuǎn)。故事片《老哨卡》是我國“2012·加拿大蒙特利爾國際電影節(jié)”唯一入選的思想深刻、感人至深的文化精品，但在國內(nèi)卻鮮為人知。進(jìn)入院線，需要宣傳；宣傳，需要經(jīng)濟(jì)支持；經(jīng)濟(jì)支持，源于持久的政策扶持力度。畢竟，培養(yǎng)民眾健康的審美口味，不會一蹴而就。

　　加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，還要用政策尊重人、情感召喚人、環(huán)境鞭策人、市場吸引人的方法，積極鼓勵已有成就的內(nèi)蒙古籍和蒙古族的文化創(chuàng)作人才為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展多作貢獻(xiàn)。同時，政府相關(guān)部門要為文化產(chǎn)業(yè)與高等院校的合作搭建平臺。文化產(chǎn)業(yè)的瓶頸，大多因?yàn)闆]有優(yōu)秀腳本。要加快推進(jìn)高等院校在本地區(qū)文化資源搜集梳理方面進(jìn)行社會服務(wù)的深度、廣度和力度。

　　加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，市場是前提。沒有消費(fèi)者，產(chǎn)業(yè)難以發(fā)展。從大量優(yōu)美、深情、感人肺腑的草原歌曲在我區(qū)歷久彌新的現(xiàn)實(shí)不難看出，培養(yǎng)精神健康、充滿正能量的文化市場，在祖國北疆有著雄厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，需要進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。促進(jìn)具有民族特色的文化遺產(chǎn)與時代審美需求對接，使地域民族文化更具生命力和認(rèn)同感，也是培養(yǎng)精神健康的文化市場不可或缺的。

　　遼闊的草原，生成內(nèi)蒙古獨(dú)特的生產(chǎn)與生活方式，生成獨(dú)特的人文景觀和民族風(fēng)俗，也生成了民族文化繁榮的歷史根基和現(xiàn)實(shí)可能性。堅持特色，融入全局，融大氣、朝氣、豪氣為一體的民族文化氣派所展示的人生況味的豐富性和獨(dú)特性，必定是祖國北疆最為耀眼而美麗的文化風(fēng)景。

　　(作者系內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授)