王 磊

　　正在熱播的第二屆中國漢字聽寫大會日前發(fā)布消息，宣布啟動“全民焐熱冰封漢字行動”�；顒訉⒚恐芫x推出一個節(jié)目中出現(xiàn)的“冰封詞匯”，通過電視、報紙和網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播，激發(fā)億萬人學(xué)習(xí)和分享，讓書寫在古籍里的文字真正活起來。首個“冰封詞匯”是“葳蕤（意為草木茂盛枝葉下垂的樣子。引申為盛多貌）”。全國多家主流媒體紛紛加入這一文化傳承的升溫活動。

　　上世紀80年代，文藝界曾經(jīng)展開過關(guān)于人性、人道主義問題的大討論，作為那次理論探討的結(jié)果，文藝中的共同人性、共同美問題獲得了普遍認同。今天，從“人性”出發(fā)去思考人的情感、心靈、欲望乃至社會歷史問題，已經(jīng)成為大量文藝作品的思想基礎(chǔ)。人們?nèi)ピu價一部文藝作品的優(yōu)劣時，尤其喜歡說的一句評語是：“它拷問了人性”或者“它講的是人性”“它探討了人性”……甚至在一些影視文藝作品中，“人性”反復(fù)地出現(xiàn)在劇中主人公的對白里，以此彰顯其作品思想的深刻性與藝術(shù)品位。“人性”在今天的文藝評價中似乎已經(jīng)成為一個不證自明的前提。

　　然而，當(dāng)某些人們癡迷于將“人性”作為一把天然、正義的“標(biāo)尺”，來度量文藝的思想與價值時，卻往往忽略了“人性”本身也是需要度量的。如果不加辨析地看待人性，把它作為一個毋庸置疑的絕對真理，就會導(dǎo)致將其抽離出具體的歷史與現(xiàn)實情境，使之變得抽象而空泛。而以這種人性觀為思想基礎(chǔ)的文藝，不但缺乏真實人性的光輝，難以獲得真切、深邃、持久的藝術(shù)魅力，也往往難以向社會傳達出積極、正確的價值觀，正如我們從電影《色戒》等諸多作品中看到的那樣。因此，重提文藝中的人性問題，正確地理解和看待人性，對當(dāng)代中國的文藝實踐和文藝評論來說極為重要而迫切。

　　那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣去看待文藝作品中的人性呢？誠然，人性，特別是共同人性是一個真實的、復(fù)雜的，帶有普遍性的問題，對人性的思索注定是人類文藝作品不可回避的永恒主題之一。但是，今天在文藝中大行其道的人性論卻把“人性”極度地抽象化、普遍化、純粹化甚至神圣化了�！安还苁鞘裁慈�，總之大家都是人”——這是抽象人性論的基本思維起點，但不幸的是，也是它的思維終點。它強調(diào)了人性的共通之處，但卻不做深層次的理論追問，最終因為缺乏理論內(nèi)涵的厚重度而淪為一個似是而非的判斷，而在現(xiàn)實層面，其片面性忽略和遮蔽了太多屬于人的具體而復(fù)雜的內(nèi)容。

　　人性并不存在于真空之中，人以及人的社會的復(fù)雜性，決定了人性與社會、民族、國家、階層、文化、性別等必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，人們在現(xiàn)實生活中的種種差異必然在人性中留下或多或少，或深或淺的印跡。魯迅曾經(jīng)談到，性格、感情等人性的因素“都不可避免地帶著階級性的烙印”，且強調(diào)是“都帶”而非“只有”。同樣，人性中也不可避免地“都帶”有其他的政治的、經(jīng)濟的、民族的、文化的因素。事實上，人性并不能與這些因素截然分開，并不能脫離這些具體因素而獨立存在。因此，認識人性的困難并不在于其一目了然的共同性，而在于它的差異性。的確，誰也無法否認，腰纏萬貫、身居豪宅的富人和工資微薄、棲身工棚的打工者存在共同的人性，但同樣不能否認的是，這是兩種不同的人性存在狀態(tài)，現(xiàn)實中不同的政治經(jīng)濟地位，既可能使人性的需求得到充分滿足，也可能導(dǎo)致基本人性的被剝奪、壓抑和抹殺。誰也無法否認，美國人、阿富汗人、伊拉克人具有共同的人性，但現(xiàn)實的政治經(jīng)濟的利益沖突并沒有因為“大家都是人”而化為烏有，而今，人性中的喜悅和憤怒、快樂與痛苦只能存在于戰(zhàn)爭留下的歷史與現(xiàn)實中……

　　因此，在處理人性這一永恒主題上，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)給自己提出更高的要求。我們的文藝不應(yīng)當(dāng)因關(guān)注共同人性而墮入抽象人性論，不應(yīng)當(dāng)因人性共通的一面而忘記人性存在狀況的現(xiàn)實差異。空談人性不僅無助于人性境遇的改善，反而是對人性真實的遮蔽，是對人性發(fā)展現(xiàn)實道路的阻斷。我們的文藝在關(guān)注共同人性的同時，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注人性的差異性，關(guān)注導(dǎo)致這種差異性的現(xiàn)實原因，關(guān)注其中存在的非人性因素，這樣，文學(xué)藝術(shù)才能在推動人性的完滿性發(fā)展的進程中，真正發(fā)揮其歷史作用。

　　文藝看待與表現(xiàn)人性，正確的方法應(yīng)當(dāng)是將人性與歷史彼此參照。因為歷史本身就是人的歷史，是人性的歷史。藝術(shù)家只有確認這一點，時刻把藝術(shù)、人性和歷史統(tǒng)一起來，把文藝中的人性問題充分歷史化，在歷史的每一時刻的具體情境中，在具體的政治、經(jīng)濟、倫理的生活秩序中，去看待人性、表現(xiàn)人性、思索人性，只有這樣，才能充分展現(xiàn)人性的全部特征，才能理解個人的性格、情感與行為的真實邏輯，最終展現(xiàn)人性的復(fù)雜性。這樣的文藝，才能獲得豐富的現(xiàn)實生活內(nèi)容與歷史感，從而使關(guān)于人性善與惡的思索，關(guān)于人性異化與完滿的追問獲得堅實的基礎(chǔ)；這樣的文藝，才能穿透歷史、審視現(xiàn)實、指向未來，才能獲得永久的藝術(shù)魅力。

　　將人性與歷史彼此參照，同樣是文藝評論的正確方法之一。文藝作品中永恒的人性問題，誠如現(xiàn)實中的人性問題一樣，其復(fù)雜性不是從抽象的“人性”本身出發(fā)能夠理解的，只有把人性與歷史勾連起來，通過具體的歷史、社會和政治經(jīng)濟情境，才能使人性的本質(zhì)清晰再現(xiàn)。文藝評論的任務(wù)正是要把文藝的人性、人文精神與歷史精神統(tǒng)一起來，以歷史精神為基礎(chǔ)確立正確的人性觀和精神價值取向，洞察時代的精神本質(zhì)和文化需求，以深度的文藝批評，引領(lǐng)文藝思潮，引導(dǎo)積極的時代價值觀。