挺立道德主體，是陽(yáng)明思想的精神特質(zhì)。在“龍場(chǎng)悟道”時(shí)，他領(lǐng)悟到“圣人之道，吾性自足”的道理，在思想上萌生“良知”之旨；經(jīng)歷人生風(fēng)雨后，他晚年提出“致良知”的宗旨，認(rèn)為此乃“圣人教人第一義”。陽(yáng)明所謂“良知”，系明是非、知善惡的道德良心，“致良知”之“致”字為彰顯與實(shí)現(xiàn)之意。他提出“心外無(wú)理”“心外無(wú)事”“心外無(wú)物”（《傳習(xí)錄》上），“良知者，心之本體”，“吾心之良知，即所謂天理也”（《傳習(xí)錄》中），“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡”（《傳習(xí)錄》下），把道德的本源與依據(jù)還原或內(nèi)置于人的本心，人不只是外在道德準(zhǔn)則的踐履者而是宇宙的立法者。

　　陽(yáng)明生當(dāng)危機(jī)四伏與朱學(xué)弊端盡顯的明朝中葉，作為一代心學(xué)宗師，他思想學(xué)說(shuō)的主體性轉(zhuǎn)向，雖不能挽狂瀾于既倒，但仍具有重要的歷史價(jià)值，它有如一股清風(fēng)使“群寐咸醒”，并衍化出波瀾壯闊的中國(guó)早期啟蒙思潮。

　　當(dāng)然，陽(yáng)明學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的一種思想形態(tài)，并非只有“博物館的價(jià)值”，它經(jīng)由今人的詮釋和解讀、價(jià)值的重估與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，理應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的偏差與人性的異化起到某種糾偏補(bǔ)弊的作用。今日社會(huì)，諸如“被貧困”“被富�！薄氨恍腋！薄氨痪p聞”“被潛規(guī)則”之類的“被”現(xiàn)象，逼真地傳達(dá)出人們的那種被迫、被動(dòng)與被強(qiáng)加的身不由己之嘆、無(wú)可奈何之感。其實(shí)，四五百年前的王陽(yáng)明，就生活在“被”字當(dāng)頭的時(shí)代，如他抗疏直言而被貶謫貴州龍場(chǎng)，平息朱宸濠叛亂后被小人詆毀，辭官回鄉(xiāng)講學(xué)又被朝廷征召，因病請(qǐng)辭未被受理，病情被一再延誤，終于客死于江西南安舟中。但他身遭厄運(yùn)，卻敢對(duì)“被”字說(shuō)“不”，向內(nèi)用功，高揚(yáng)良知，挺立主體，與外在的強(qiáng)力抗衡，最終成就了獨(dú)樹一幟的陽(yáng)明學(xué)。陽(yáng)明的道德理想主義特別強(qiáng)調(diào)人的行為動(dòng)機(jī)中道德的優(yōu)越性和主導(dǎo)性，把人格之尊嚴(yán)和德行之圓滿作為人生意義的至高境界，無(wú)疑具有喚醒人文精神和點(diǎn)燃理想之光的積極意義。