形成于春秋末期的《孫子兵法》一直受到后人的重視，但是有關(guān)的認識大多局限在軍事以及需要高度計劃、計算的領(lǐng)域。事實上，《孫子兵法》與《論語》一起標志著先秦諸子思潮的開幕，其中的功利理性和價值信仰兩種精神構(gòu)成了中國文化的基質(zhì)。

　　客觀透徹的理性精神

　　理性精神是一種客觀的生活態(tài)度，也是客觀地認識世界的方法。其從認識對象中抽象出概念、進行判斷和推理時，舍棄了具體對象的偶然性和特殊性，構(gòu)成一個理性認識的世界。在先秦諸子中，《孫子兵法》無疑最具備理性精神。其所處的時代，“不以阻隘”“不鼓不成列”（《左傳·僖公二十二年》）、“逐奔不過百步”（《司馬法·仁本》）那樣的傳統(tǒng)軍事觀念已經(jīng)被拋棄，面對無限復雜的作戰(zhàn)環(huán)境和形式，需要做經(jīng)驗的歸納總結(jié)。隨著歸納總結(jié)的深入，自然會舍棄具體性、特殊性的因素，發(fā)現(xiàn)一般性的規(guī)律。這一般性，就意味著走進了理性世界的大門。

　　我們看《孫子兵法》，其雖然本旨不在于建構(gòu)一個理性世界，但是理性認識已經(jīng)相當自覺。例如《用間篇》說“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度”，強調(diào)以實踐經(jīng)驗為本�！队嬈氛f“兵者詭道也”，以“詭”的概念來界定戰(zhàn)爭的謀略性、非規(guī)范性、非道德性的涵義。戰(zhàn)場上的因素復雜多樣，形勢瞬息變化，《孫子兵法》概括為敵我、勝負、虛實、奇正、分合、動靜、進退等對立統(tǒng)一的關(guān)系，則已經(jīng)是樸素辯證法的認識。

　　假如我們系統(tǒng)分析《孫子兵法》的思想內(nèi)容，更能發(fā)現(xiàn)其理性精神的健全性和透徹性。例如關(guān)于“將”，《孫子兵法》實質(zhì)上把它分為統(tǒng)帥和將軍，統(tǒng)帥作戰(zhàn)略決策，將軍指揮具體的戰(zhàn)術(shù)行動。因此對統(tǒng)帥講戰(zhàn)略問題，包括《計篇》戰(zhàn)略的“道”與戰(zhàn)術(shù)的“詭”相統(tǒng)一的精神，《作戰(zhàn)篇》經(jīng)濟是戰(zhàn)爭基礎(chǔ)的指示，《謀攻篇》“不戰(zhàn)而屈人之兵”的最高目標和“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之”的用兵原則，《形篇》有關(guān)戰(zhàn)略階段目標的認識。對于將軍講的都在戰(zhàn)術(shù)范疇內(nèi)，包括兵力分配組合（《勢篇》）、戰(zhàn)爭主動權(quán)（《虛實篇》）、爭取先機（《軍爭篇》）、作戰(zhàn)機動性（《九變篇》）、行軍駐扎（《行軍篇》）、軍事地形（《地形篇》）、機動作戰(zhàn)（《九地篇》）、火攻策略和方法（《火攻篇》）等問題。戰(zhàn)略問題的首要點是“令民與上同意”的“道”（《計篇》），戰(zhàn)術(shù)問題的關(guān)鍵則是“致人而不致于人”（《虛實篇》）的“詭”�！秾O子兵法》對于“將”的職責分別和“道”“詭”意義的闡述，足可見理性健全透徹的程度。后人大多以為“詭”是軍事理性的全部，如高似孫說的“馳騁戰(zhàn)爭、奪謀逞詐之術(shù)耳”（《子略》卷三），這顯然錯誤。

　　這樣的理性精神和認識方法提供了形而上思維的基礎(chǔ)，在中國文化思想史上彌足珍貴。因為二千多年來占據(jù)主導地位的儒家思想信仰大于理性，客觀性的精神有所不足，現(xiàn)時代所需要的形而上認識難以據(jù)此開拓出來。眾所周知，孔子儒家著重于家庭血緣倫理關(guān)系的認識，血緣倫理是人類社會的天賦存在，具有類同性，可以依據(jù)個人的經(jīng)驗推論至普遍，其重視的是體驗，并非邏輯思維。有關(guān)“禮”的活動又“奉神人之事通”（《觀堂集林·釋禮》），即“萬物本乎天，人本乎祖”（《禮記·郊特性》），其中的“天”“神”“祖”都是想象的存在，是信仰的對象，既不是形而下的，更沒有豐富性和復雜性，因此在認識時也不需要判斷推理的方法。由此可見，《孫子兵法》理性精神特別有當代性的意義。

　　諸子理性思潮的開啟

　　《孫子兵法》還與《論語》一起標志著戰(zhàn)國諸子思潮的開幕。許多學人把孫子排除在諸子思潮的開啟者之外，可能是認為孫子講的軍事思想，不在政治或哲學的范疇內(nèi)。這個認識顯然不夠全面。軍事活動本身是政治活動的重要組成部分，《商君書·戰(zhàn)法》說：“凡戰(zhàn)法，必本于政勝。”即指出軍事與政治密不可分的關(guān)系。而且，春秋時期的將軍由君王或貴族擔任，軍政合一，政治活動的規(guī)則表現(xiàn)在軍事活動中，軍事活動的要求又反作用于政治，促使政治變革，兩者尤為合一。到了后代，軍事才作為特定領(lǐng)域的特定形式從一般的社會政治活動中獨立出來。

　　當然，提出這一觀點，主要基于對先秦諸子的文化精神的認識。先秦諸子創(chuàng)造了一個“軸心時代”，成為中國文化的根脈所在，是因為其塑造了民族的文化精神。《孫子兵法》的功利理性和《論語》的價值信仰，正構(gòu)成了其中的兩極。《孫子兵法》從經(jīng)驗出發(fā)、自下而上的認識路線和歸納、推理的思維形式，也與《論語》遵循“天道”、自上而下的認識路線和體驗類比的思想方式構(gòu)成并列互補的關(guān)系。這兩種文化精神又都是由人類早期的活動經(jīng)驗積累起來的，《左傳·成公十三年》說：“國之大事，在祀與戎�！薄办搿奔刺N含著信仰的要素，“戎”特別要求功利理性，人類早期活動的意義主要在于這兩方面。顯然，這兩種文化精神引導了戰(zhàn)國諸子思想的發(fā)展方向，戰(zhàn)國諸子的思想表現(xiàn)有異，相互激烈爭鳴，但是內(nèi)質(zhì)不外乎此。其中以《論語》為代表的價值信仰精神為孟子所繼承；墨家和莊子在具體的價值觀和實踐方式上對孔子多有批判，但是也堅持信仰無疑，精神實由此轉(zhuǎn)出。以《孫子兵法》為代表的兵家精神則直接影響了《老子》和《韓非子》，他們都以利益為目的，講究謀略方式。而荀子以及法家等則是批判融通孫子、孔子思想的結(jié)果，只是在荀子中尚較多有價值信仰的成分，在法家中功利理性的素質(zhì)更純粹些。

　　文化精神也總是表現(xiàn)在一個民族的社會傳統(tǒng)和生活習俗上。要全面地認識諸子的思想貢獻，自然不宜局限于政治或哲學的領(lǐng)域。由此看，《孫子兵法》的地位也不能忽略，因為其功利理性精神對于戰(zhàn)國社會的文化特性也影響巨大。顧炎武《日知錄·周末風俗》說到：“春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣�！顭o定交，士無定主，此皆變于一百三十三年之間。史之闕文，而后人可以意推者也。不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣�！逼浼搓U明了這一點。

　　中國文化基質(zhì)的構(gòu)成

　　在當代，《孫子兵法》所蘊含的理性精神已經(jīng)成為了漢民族的文化基質(zhì)。我們都知道，文化包括人類方方面面的活動，與每個人的生活行為相關(guān)聯(lián)，具有廣泛性和踐行性的特征；而其中的內(nèi)質(zhì)，不外乎《孫子兵法》和《論語》已充分表達出來的信仰和理性兩點。

　　所謂信仰，其實是人的有限性的表現(xiàn)。人不能認識整個宇宙，也不能真正地把握未來，于是相信冥冥之中有主宰人類命運的神。雖然隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類的認識能力有了極大的提高，但是有限性的本質(zhì)并未改變，信仰依然是人類的需要�，F(xiàn)時代許多人道德虛空，信仰式微，我們更應該珍惜《論語》所傳達的信仰的精神。

　　作為文化另一內(nèi)核的理性，則是在生活、歷史和軍事等領(lǐng)域的經(jīng)驗活動中不斷修正和加強的。以《墨子》為代表的生活理性建立在平民日常生活需要的基礎(chǔ)上，要求人與人之間平等共處，互利互愛。以《周易》為代表的歷史理性建立在歷史經(jīng)驗之上，其認識到變易的絕對性和普遍性，既激勵主觀努力，也啟示順從天命。而以《孫子兵法》為代表的軍事理性則建立在戰(zhàn)爭這一特殊領(lǐng)域之上，它把敵我雙方錯綜復雜的關(guān)系概括為對立統(tǒng)一的兩極，重視控制和反控制的手段。三者都對于漢民族的文化心理產(chǎn)生了深遠的影響，生活理性發(fā)展為要求安定、愛好和平的民族精神，歷史理性同時蘊育了積極入世和消極順命的人生觀念，軍事理性則培育了極度地算計利害關(guān)系的心理和行為習慣。其中尤以軍事理性最為深刻，因為人類最早出現(xiàn)的生活理性，往往帶有習慣性，以手工為基礎(chǔ)的技術(shù)理性對于社會的影響程度也非常有限；歷史理性則不免有價值信仰的成分，對于個人當下的利益并無確定關(guān)系：其不可能促使深刻的反省。因此，軍事經(jīng)驗必然成為理性精神的主源頭，如李澤厚所言：“《老子》是由兵家的現(xiàn)實經(jīng)驗加上歷史的觀察、領(lǐng)悟概括而為政治——哲學理論的。其后更直接衍化為政治統(tǒng)治的權(quán)謀策略（韓非）�！灤谶@條線索中對待人生世事的那種極端‘清醒冷靜的理智態(tài)度’，給中國民族留有不可磨滅的痕跡，是中國文化心理結(jié)構(gòu)中的一種重要的組成因素�！保ā秾O老韓合說》，載《中國古代思想史論》，人民出版社1986年版，第78頁）

　　顯然，從文化基質(zhì)的角度來闡釋《孫子兵法》，能發(fā)現(xiàn)其更深遠的意義。后人一般認為孔孟儒家和老莊道家是中國文化思想史上的兩大源流，儒道互補，其實在戰(zhàn)國諸子學派形成之前，在文化精神上，已經(jīng)有信仰和理性兩個傾向；在思想形式上，也有自下而上的經(jīng)驗性認識和自上而下的傳統(tǒng)信仰兩條路線。兩者的交匯衍化直接導引出了其后的諸子思潮，并構(gòu)成了中國文化的基質(zhì)，對于民族心理和文化思想的影響更為深刻。

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