張立文

　　和合文化的提出本身就是一次智能創(chuàng)新，和合這個富有創(chuàng)新性的詞，最早見于《國語·鄭語》。《國語》曾被稱為《春秋外傳》。“語”是古代記言的史書，史書有記言與記事之分�！秶Z》沒有被列為五經(jīng)，與利祿之路無緣，它被冷落的歷史際遇，反倒保留了它記言的本真。

　　一、和合生意

　　和合思想的提出有它的社會政治背景。西周的時候，周幽王八年，即公元前774年，史伯和鄭桓公縱論天下形勢，講到了和合。為什么此時講到和合？周幽王烽火戲諸侯的典故，人們已經(jīng)耳熟能詳。為了獲得褒姒一笑，周幽王置國家信譽(yù)于不顧，點燃驪山上的烽火。等到犬戎兵臨城下，鎬京危急之時，他再放烽火，沒有一個諸侯來拯救，西周隨之滅亡。

　　鄭桓公預(yù)見到周將滅亡，他曾問史伯怎樣避免這樣的災(zāi)難。史伯就講，古人能夠建立大功，很重要的原因是像唐堯、虞舜、夏禹、商契、周棄等那樣在天地和人事之間創(chuàng)造和合生意。周幽王之所以會滅亡，一個很重要的原因就是他不搞和合，搞剸同，他專信佞臣虢石父，排斥正直大臣，寵幸褒姒�！奥曇粺o聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也而與剸同。天奪之明，欲無弊，得乎？”

　　和合是人們對社會生活各層次，各種沖突社會現(xiàn)象的認(rèn)知和提升。治理國家也一定要和合，要有包容的態(tài)度，采取各方面的意見，才能把國家治理好，不然的話，只搞專一，就一定會滅亡。

　　和是什么？如何和？這在《左傳》的記載中得到回應(yīng)�！墩压辍酚涊d有晏嬰與齊景公的一段對話。齊景公問：和與同有差別么？晏嬰說：有差別，和譬如美味的肉汁，必須是將鹽、醬油、醋，還有各種調(diào)料合在一起，才能夠做成“和羹”。在廚師和合加工過程中，哪種調(diào)料不夠就加一點，過多了就減一點，使烹飪的食物鮮美。這就是說它必須是各種食物，各種佐料與廚師的智慧勞作和合在一起，才能夠變成美味。如果只有一種原料的話是根本做不出美味的。

　　晏嬰認(rèn)為，所謂各種不同的作料，是指互相沖突、矛盾的東西，不是相同的東西。如果是相同的東西，那就是“以水濟(jì)水”，仍是水，不會發(fā)生性質(zhì)的變化。晏嬰列舉這些例子，是為了說明政治。他說，君臣關(guān)系也是這樣，不能君主認(rèn)為行的，臣子也認(rèn)為行；君主認(rèn)為不行的，臣子也認(rèn)為不行，這就是沒有不同的意見的同。做臣子的應(yīng)該是君主認(rèn)為行的而其中有不行的，臣子指出其中不行的部分，而使行的部分更加完善。君主認(rèn)為不行的，而其中有行的。臣子指出它行的部分而去掉不行的部分，這樣就能使政事平和，人心安定。這種行與不行的沖突中，使之達(dá)到融合，從而上升為和合治理國家。

　　在晏嬰看來，食用和羹，“以平其心”；聽和聲，“心平，德和”；政治上，“政平而不干，民無爭心”。和的功能及其價值，一是在和合中獲得心理上的平衡；二是在和聲中使人的精神獲得享受和愉悅；三是培養(yǎng)主體道德行為的和諧；四是不同事物的和合可取得政治上的平和，人民沒有爭奪之心。

　　和合不僅見之于《國語》，也見之于《管子》、《墨子》。說明此時和合是被學(xué)者認(rèn)同的價值�！豆茏印份d：“蓄之以道，養(yǎng)之以德。蓄之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也�！毙摒B(yǎng)道德，人民就和合。道是異在于主體身心的外在的原理、規(guī)范；德是內(nèi)在于主體身心的修養(yǎng)。和合所以和諧，和諧所以團(tuán)聚。和合團(tuán)聚，就不能傷害。和合是修養(yǎng)道德的目標(biāo)。

　　墨子從“兼相愛，交相利”思想出發(fā)，認(rèn)為和合是人與國家、社會、家庭關(guān)系的根本原理、規(guī)范�！皟�(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害�！奔彝�(nèi)父子兄弟相互怨恨、使壞，推及天下百姓，亦相互虧害，國家社會就會離散滅亡。和合才能使家庭、國家、社會，和諧、協(xié)調(diào)。過去越王勾踐，喜好士的勇敢，“教馴其臣，和合之”（《墨子·尚同中》）。教育士兵，相互和合，才能戰(zhàn)無不勝，國家才能富強(qiáng)起來。

　　春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭是非常頻繁的，怎樣來制止戰(zhàn)爭？那就是思想上要樹立和合的觀念，所以墨子講不應(yīng)該冤冤相報，不應(yīng)該互相仇恨，而應(yīng)該搞和而不同的和合。中國古代的有智慧的、有遠(yuǎn)見的思想家，如老子、孔子、孟子、莊子等，都希望和平，老百姓也是希望和平的，當(dāng)時的一些有見解的人也是認(rèn)為諸侯國爭奪權(quán)利的兼并戰(zhàn)爭，給社會與人民帶來無窮的災(zāi)難。他們希望統(tǒng)一，以為統(tǒng)一可以制止戰(zhàn)爭。這是當(dāng)時之所以能夠提出和合思想的內(nèi)因和外緣。

　　二、和合二圣

　　中國在秦漢時期實現(xiàn)了全國的統(tǒng)一，思想領(lǐng)域有了變化，那就是不講多元而要搞“同”。到漢武帝的時候，就搞“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從秦始皇到漢武帝，法、道、儒思想輪番登場。秦始皇以法家思想為其意識形態(tài)，在咸陽宮開了一個慶賀攻匈奴、征百越勝利的會議。在這個會議上，有72個博士參加（當(dāng)然，這里的博士跟現(xiàn)在的不是一樣）。當(dāng)時爭論是實行封建制還是實行郡縣制這樣一個體制問題。仆射周青臣為秦始皇歌功頌德，贊揚(yáng)廢封建、立郡縣，秦始皇聽了非常高興。博士淳于越提出不同的意見，他說古籍所載，商、周兩朝，相傳千年，是因為開國后大封子弟功臣，共同輔佐的結(jié)果。今不封子弟功臣，如果亂臣賊子作亂，誰來相救？凡不按古代規(guī)制來做，是不能維持長久的。當(dāng)時李斯就非常反對，他說如果這樣的話就是“法古”，那就否定“今”，后就發(fā)生了焚書坑儒的事件。秦末的動亂人民遭殃，漢初用道家黃老思想為意識形態(tài)以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，要求思想統(tǒng)一，和合思想遭到了壓抑。

　　這樣，和合思想就從上層落實到下層，變成了草根文化。和合思想滲透民間，與老百姓生活密切結(jié)合，化生了許多寓有深意的傳說。唐代有個“萬回哥哥”，他家有四口人，哥哥到邊疆去打仗去了，常年沒有音訊。他的父母就非常惦念這個兒子，有的時候就哭哭啼啼想念自己的這個兒子。弟弟萬回看到這個情況心里難過，他就決定去一趟邊疆，然后把哥哥的信息帶回來。他早上出發(fā)，晚上就回來了，并且?guī)Щ亓怂绺绲囊环馄桨残�，一天萬里來回，寓意家庭和合，后人視為團(tuán)圓之神。

　　2005年臺灣的連戰(zhàn)和宋楚瑜以及新黨郁慕明訪問大陸，其中新黨主席到中國人民大學(xué)演講。我們學(xué)校送給他一幅和合二圣圖。由徐悲鴻的兒子徐慶平作畫，圖上兩個天真爛漫的孩子，一個孩子手持荷花，諧音和字；一個孩子手捧盒子，諧音合字；盒里飛出五只蝙蝠，寓意五福臨門；由我題 “和合”兩字，意思是說臺灣和大陸是血肉相連的一家人，是兄弟相親，命運(yùn)相關(guān)。

　　和合的思想在民間成為信念。傳說唐代有兩個和尚，一個叫做寒山，一個叫拾得。在佛教中，寒山為文殊菩薩化身，拾得是普賢菩薩的化身。傳說寒山和拾得在唐貞觀年間到蘇州好利普明塔院任主持，改名為寒山寺。唐代張繼有首詩叫做《楓橋夜泊》寫的就是這個寺廟。

　　清雍正十一年（1733），封寒山為“和仙”，拾得為“合仙”，即“和合二圣”，又稱“和合二仙”。寒山詩直抒胸臆，或嬉笑謾罵，或玩世不恭，或瘋瘋癲癲，或闡釋佛理。其詩直透心靈，天然自得，禪趣盎然，發(fā)人深思。公認(rèn)對日本的俳句、短歌有深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)寒山成為西方嬉皮士的精神領(lǐng)袖，其蓬頭跣足的形象亦為其所效仿，其詩在美國風(fēng)行一時。

　　和合通過戲劇、跳舞等各種形式，深入民間生活，而成為民間趨利、避邪、避兇的普遍信仰。于是和合神的祭祀在一些地區(qū)非常盛行。民間祭奉和合神的最高目的可以用《萬法歸宗》“和合咒”中的話來概括，即“萬和千合萬事偕”。明末茅維《鬧門神》雜劇中對“和合神”的功能有更形象的描寫，多次借劇中人口說和合神“主和諧”“主和合”等。如果說和合神起源之初是驅(qū)邪與祈祥并舉，而后世之奉祀，則主要在于祈祥。很多地區(qū)過年的時候，要貼“和合二仙”年畫，或用彩紙剪成和合之形，貼掛在門窗上。江南地區(qū)更是如此，很多人家習(xí)慣在單扇門上貼一圓形和合，稱之為“一團(tuán)和氣”，象征著“和合雙全”“百事和合”等，以此蘊(yùn)含了人們對和平安樂生活的渴望與祝愿。民間年畫除了《和合二仙》、《和合賜神》外，還有與其他神仙共祈之圖，如《和氣致祥一品當(dāng)朝》、《和合二仙狀元及第》等。

　　人民的愿望、追求是要和合。從經(jīng)典到神話的流傳，都在期望著有一個人和、天和的和合境界。

　　三、中西理論思維的分野

　　和合在現(xiàn)代意義上，是指自然、社會、人際、心靈、文明間諸多形相、無形相互相沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變化過程中諸多形相、無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。

　　天地間一切現(xiàn)象的背后都蘊(yùn)涵著和合，在和合的視野下，自然、社會、人際、心靈、文明蘊(yùn)涵和合，和合是各生命形相的創(chuàng)生、發(fā)展、整合而融突成整體的過程，是對和合經(jīng)驗的和合反思。

　　和合蘊(yùn)涵著差分與和生的氤氳原理，存相與式能的互補(bǔ)原理，沖突與融合的變化原理，自然與選擇的互動原理，煩惱與和樂的中和原理，這便是融突和合的基本內(nèi)涵。原理在事物變化、轉(zhuǎn)生的過程中具有必然性，它規(guī)范事物在其演化過程中的理路和指向。

　　由和合提升為和合學(xué)，是在洞悉和盡究和合概念的內(nèi)涵、性質(zhì)、特征及其在演變的過程中不同變化，依據(jù)人類世界現(xiàn)實的、化解種種沖突的需要，概括為一種理論思維形態(tài)的原理、原則，以體現(xiàn)時代精神的精華，而成為一種具有中國特色、風(fēng)格的學(xué)術(shù)觀點、方法、體系的學(xué)說，是為和合學(xué)。

　　和合學(xué)蘊(yùn)含著然與所以然、變化與形式、流行與超越、對待與整合、中和與審美等內(nèi)涵。它是中華文化邁向現(xiàn)代化的最佳選擇，它彰顯著中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生，它使一個多世紀(jì)以來關(guān)于中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生由方法論爭轉(zhuǎn)向文化形態(tài)的選擇，使方法論落實到現(xiàn)代理論思維形態(tài)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)生上。

　　哲學(xué)作為求真知的智慧之學(xué)，都追尋天地萬物從哪里來的問題。西方的哲學(xué)家都要在事物的背后尋找一個本質(zhì)的、本源的東西，這種思維在《新舊約全書》的第一章《創(chuàng)世紀(jì)》中就有體現(xiàn)。創(chuàng)造天地萬物和人類的上帝是唯一的，是全知全能的，他是真理的代表，違反他就是謬誤。古希臘的巴門尼德講“存在就是一”，譬如是一個變形的上帝。從西方哲學(xué)家的理論思維來看，不管是從柏拉圖的理念到黑格爾的絕對觀念都是這個“一”的延伸，凝聚著人類最高智慧的哲學(xué)，竟然是對最簡單的“一”的追求。從這個意義上講，哲學(xué)盡管是愛智慧的結(jié)晶，但是西方哲學(xué)最終是求一，即形而上學(xué)唯一的本體，這就是導(dǎo)致了其理論思維形態(tài)為二元對立和非此即彼，導(dǎo)致了一種斗爭哲學(xué)，而具有排他性、獨(dú)裁性。

　　中國思想不一樣，中國思想對于天地萬物從哪兒來、人從哪兒來的回應(yīng)，《國語》上講：“和實生物，同則不繼”，是說“和”才能生萬物，“同”就不能繼續(xù)下去。怎樣和生萬物？“先王以土與金木水火雜以成百物�！苯鹉舅鹜帘M管有矛盾，但可相反相成，有矛盾的事物互相雜合而成百物。中國不是不講水火，也講水火，西方最初也講水火，但是中國并沒有以單一的水或火作為萬物的本原，它是把金木水火土五種不同的、沖突的事物作為其本原，本來水火不容，矛盾對立，但是它能夠相反相成的融合起來，然后產(chǎn)生萬物。中華民族理論思維不講一元，是多元事物的沖突→融合→和合體（新生兒、新事物），而且具有包容性，能海納百川。

　　從這個意義上講，中西哲學(xué)從源頭上其理論思維就有差分。中國理論思維不講一元，不講單一，而講多元的沖突融合而和合。《周易·系辭》講：“天地氤氳，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生�！碧斓亍⒛信顷庩�，兩個相互矛盾、對立，但是它們可以互相化合，就像男女、夫婦可以構(gòu)精、結(jié)婚，然后生兒育女，化生萬物。

　　中華民族的理論思維是講多元的事物盡管相反，有矛盾，有沖突，但它們能夠融合，然后產(chǎn)生一個新的事物，這就是沖突→融合→和合體（新事物、新生兒的誕生）。其理論思維就具有包容性、和合性，能海納百川，有容乃大，能以“和為貴”，“和而不同”，而和西方非此即彼的理論思維異趣。

　　中華民族尚和合的理論思維，是講多樣事物互相包容、互相融合、厚德載物，能把各種不同的、沖突的事物、思想融合進(jìn)來，具有寬容性、多元性，而不具有排他性、獨(dú)斷性、獨(dú)裁性。如印度的佛教傳到中國以后，不是簡單的排斥，而是被中國的思想融合，而成為中國化的佛教。中華民族理論思維是在不斷吸收、容納、和合不同的思想過程中繁榮發(fā)展。 （作者系中國人民大學(xué)一級教授、孔子研究院院長）