郭建勛

　　主講人：郭建勛 時間：二⚪一四年五月 地點：湖南紅網(wǎng)

　　我今天的演講主要談三個問題。

　　歷史上究竟有沒有屈原其人

　　在中國古代文學(xué)史上，向來“風(fēng)”、“騷”并稱，“風(fēng)”指《詩經(jīng)》，“騷”指“楚辭”，兩者都是中國文學(xué)的典范，影響后世極為深遠(yuǎn)。屈原是“楚辭”的代表，也是中國古代第一位真正的詩人，而更為重要的是，他為追求真理和自我完善，不愿與世俗社會妥協(xié)，寧愿自沉汨羅，以保其峻潔品格的超凡行為，令人無限景仰。兩千多年來，無論是作為詩人的屈原，還是作為一個人格類型的屈原，得到了歷代人們的崇敬，甚至進(jìn)入了我國的民俗，形成一年一度的端午龍舟競渡，其地位崇高不言而喻。1953年，世界和平組織將屈原選為世界四大文化名人，更加提高了他的地位，屈原已經(jīng)成為湖湘文化乃至我們民族傳統(tǒng)文化不可替代的杰出代表。

　　那么，歷史上到底有沒有屈原這個人呢？這個問題的提出，或許會令人感到非常驚訝：這還是一個問題嗎？然而這確實是一個問題，而且圍繞這個問題，在學(xué)術(shù)界爭論了半個多世紀(jì)。

　　早在“五四”以前，四川學(xué)者廖季平在《楚辭新解》與《楚辭講義》中，就開始懷疑《史記·屈原列傳》中關(guān)于屈原的記載，認(rèn)為屈原“25篇”，都是秦博士所作的《仙真人詩》，后來因為漢朝人厭惡暴秦，而將其歸在所謂“屈原”的名下。

　　1922年，胡適在《努力周報》上發(fā)表《讀楚辭》一文，文中說：“屈原是誰？這個問題是沒有人發(fā)問過的。我現(xiàn)在不但要問屈原是什么人，并且要問屈原這個人究竟有沒有。”并且說：“《史記》本來不很可靠，而《屈原賈生列傳》尤其不可靠�！闭J(rèn)為“屈原是一種復(fù)合物，是一種‘箭垛式’的人物”，是后人根據(jù)需要而塑造出的“傳說”式的人物，這就像西方的古希臘名著《荷馬史詩》，本來是民間流傳已久的神話故事和英雄傳說，屬于早期口頭的集體創(chuàng)作，后人卻將這些作品的著作權(quán)歸于虛構(gòu)的盲詩人“荷馬”一樣，這是世界上很多民族處理這類作品的主要方式。也就是說，他認(rèn)為屈原與荷馬一樣，都是虛構(gòu)的、“箭垛式”的人物，絕不是一個真實的歷史人物。而著名學(xué)者梁啟超、謝無量、陸侃如等人，則對廖季平、胡適的觀點進(jìn)行了反駁。

　　到20世紀(jì)30年代，又有許篤仁發(fā)表《楚辭識疑》，認(rèn)為《離騷》為劉安作，《懷沙》《九歌》《天問》等，都是漢代人的作品。1938年由吳越史地研究會出版的何天行《楚辭新考》（1948年以《楚辭作于漢代考》書名再版），約有十余萬字，以一部專著的形式，更詳細(xì)、更系統(tǒng)、更全面地否認(rèn)《史記·屈原列傳》，并進(jìn)而否定屈原的存在，可以說是否定屈原其人的集大成之作。

　　這一公案在1949年以后又引起了兩次更大的爭訟。

　　首先是1951年，復(fù)旦大學(xué)朱東潤教授在《光明日報》發(fā)表“楚辭探故”系列論文：《楚歌及楚辭》《離騷的作者》《淮南王安及其作品》《離騷以外的“屈騷”》。在這些論文中，他認(rèn)為《離騷》是淮南王劉安所作，傳統(tǒng)的屈原25篇及《招魂》等，都不是屈原的作品，并懷疑屈原是否真有其人。緊接著，有郭沫若、宋云彬、沈知方，以及前蘇聯(lián)著名學(xué)者費德林等人撰文與之爭論。

　　第二次則是從日本引起的。早在1965年，就有日本國立九州大學(xué)岡村繁博士，說《離騷》等作品，是屈原死后人們對他的追敘，是多人的集體創(chuàng)作。此后，廣島大學(xué)的鈴木修次等人，也認(rèn)為《離騷》《九歌》《九章》等作品不是屈原所作，屈原本人也只是一個傳說。日本學(xué)者的懷疑以及懷疑的依據(jù)，都是胡適、何天行等人觀點的老調(diào)重彈，并沒有什么新意。