那么為什么會(huì)有那么多的人懷疑屈原的真實(shí)性呢？關(guān)鍵的問題在于：在目前可見到的先秦所有文獻(xiàn)中，確實(shí)沒有關(guān)于屈原的任何記載。人們通常認(rèn)為，屈原“三閭大夫”的政治地位，“入則與王圖議大事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”的政治影響，創(chuàng)作千古杰作《離騷》的文學(xué)影響，還有自沉身死的悲劇命運(yùn)，以這樣的身份，竟然在史籍中完全沒有留下一點(diǎn)痕跡，這確實(shí)是不正常的。我認(rèn)為，之所以如此的原因，可能主要有兩個(gè)：其一是因?yàn)榍�原在他的作品《離騷》《九章》中，多次對(duì)楚王的行為進(jìn)行直接而嚴(yán)厲的批評(píng)，這種“暴顯君過”（班固語）的行為，不容于楚國(guó)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，所以楚國(guó)的典籍故意不記載；其二是有關(guān)文獻(xiàn)遭秦火散佚了，故而不傳。大家想一想，戰(zhàn)國(guó)以來，天下“橫成則秦帝，縱合則楚王”，秦、楚兩國(guó)在政治上的矛盾激烈而不可化解，楚懷王被騙入秦，又客死于秦，更加劇了兩國(guó)之間的積怨。這種對(duì)立甚至到秦滅六國(guó)，統(tǒng)一天下，仍然沒有消除，“楚雖三戶，亡秦必楚”，這句當(dāng)時(shí)流傳很廣的口號(hào)，便生動(dòng)地反映了楚人對(duì)秦朝的憤懣。而屈原是堅(jiān)決主張抗秦的人物，又是敵國(guó)文化的代表，那么秦始皇作為文化滅絕主義的堅(jiān)定推行者，將與屈原有關(guān)的文獻(xiàn)銷毀，順理成章，并不是一件令人難以理解的事。

　　不管怎樣，要否定屈原的存在，首先要推翻《史記·屈原賈生列傳》的真實(shí)性，胡適、何天行等學(xué)者就是這么做的，不過因?yàn)樗麄兊恼撟C缺乏說服力，所以并不能達(dá)到“否定屈原其人”的目的。在這里，我們不妨就此問題略加論述。

　　首先，漢初的賈誼就寫過《吊屈原賦》，篇中寫道：“仄聞屈原兮，自沉汨羅。……遭世罔極兮，乃殞厥身�！辟Z誼離屈原的時(shí)代不過一百多年，他本人又是處于漢王朝中心的政治文化名人，因此可以說，這對(duì)于證明屈原其人與《離騷》的真實(shí)性，是很有說服力的。

　　其次，司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“屈原放逐，乃賦《離騷》。”桓寬的《鹽鐵論》卷二：“上官大夫短屈原于頃襄�！本砦澹骸扒�原放逐于楚國(guó)�！薄扒�原行吟澤畔�！倍啻翁岬角�原，以及他遭人詆毀、流放澤畔的經(jīng)歷。劉向的《新序·節(jié)士》中，也有一段相當(dāng)詳細(xì)的、關(guān)于屈原事跡的記載和傳說。這些產(chǎn)生于西漢、時(shí)間在司馬遷前后的文獻(xiàn)，完全可以構(gòu)成一個(gè)證據(jù)鏈，作為《史記·屈原賈生列傳》的佐證材料，從而說明這篇文獻(xiàn)的真實(shí)可靠。因此，在沒有充分可靠的證據(jù)來證明屈原其人確實(shí)不存在的情況下，人們沒有理由去主觀地懷疑屈原的存在。

　　因此，我們可以理直氣壯地說，屈原是一個(gè)真實(shí)的歷史人物，是我國(guó)古代第一位偉大的詩人。

　　屈原的“鄉(xiāng)國(guó)之情”與愛國(guó)主義精神

　　在人們的心目中，屈原這個(gè)名字總是與愛國(guó)主義精神聯(lián)系在一起的�？墒堑�20世紀(jì)80年代，楚辭學(xué)者曹大中卻接連發(fā)表了《屈原——愛國(guó)詩人之我見》、《再談“屈原——愛國(guó)詩人之我見”》、《三談“屈原——愛國(guó)詩人之我見”》等文章，提出了不同的看法，其核心觀點(diǎn)是：第一，“在先秦時(shí)代，在當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)中，并不存在中國(guó)與外國(guó)的對(duì)立與區(qū)別，因此也就不存在“熱愛祖國(guó)”的觀念；第二，先秦文獻(xiàn)中，“雖然很多著作都論述過‘忠君’，卻沒有一家論述過愛國(guó)”；第三，“在先秦時(shí)代，普通百姓對(duì)某一國(guó)所采取的或去、或就、或留的態(tài)度，并不是他愛國(guó)與否的標(biāo)志”；等等。他的這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)引發(fā)了一場(chǎng)大爭(zhēng)論。

　　其實(shí)曹教授的說法并非完全沒有道理，這是因?yàn)椋合惹貢r(shí)期的“中國(guó)”，也就是“天下”，就是“四�！�，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，即使武王伐紂、秦滅六國(guó)，諸侯與諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的各方，也并不認(rèn)為那是發(fā)生在國(guó)與國(guó)之間的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，而只是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的斗爭(zhēng)，是在爭(zhēng)奪這個(gè)大家所共有的“天下”。因此，從楚國(guó)到宋國(guó)去，到其他任何一個(gè)諸侯國(guó)去，無須關(guān)文，更無須簽證，完全可以自由來往。楚國(guó)人到晉國(guó)去做官，也不會(huì)被他人或輿論認(rèn)為是不愛自己的祖國(guó)。最典型的例子是春秋時(shí)期的伍子胥，他身為楚國(guó)人，為報(bào)家仇逃奔吳國(guó)，并領(lǐng)兵殺回自己的祖國(guó)，毀掉楚國(guó)的宗廟，挖開楚平王的墳?zāi)�，鞭打楚平王的尸體。可這樣的行為，在當(dāng)時(shí)也并沒有被認(rèn)為是“賣國(guó)”或“不愛國(guó)”。

　　然而同樣不可否認(rèn)的是，屈原精神中也確實(shí)存在著愛國(guó)主義的胚胎，那便是特別濃烈而執(zhí)著的故國(guó)鄉(xiāng)土之情。我們知道，周成王時(shí)，“封熊繹于楚蠻”（《史記·楚世家》），“篳路藍(lán)縷，以啟山林”（《左傳》），經(jīng)過數(shù)百年的苦心經(jīng)營(yíng)與努力，到春秋戰(zhàn)國(guó)才成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的諸侯國(guó)之一。由于楚國(guó)地處邊遠(yuǎn)，又相對(duì)封閉，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，逐漸形成了自己相對(duì)獨(dú)立的文化傳統(tǒng)，那就是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界非常重視的“楚文化”。

　　由于楚國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境和發(fā)展歷史，深戀故土已成為楚人的傳統(tǒng)性格，再加上屈原偏執(zhí)重情的詩人氣質(zhì)、強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，使他對(duì)鄉(xiāng)國(guó)的愛戀顯得更為突出。所以他在作品中反復(fù)表達(dá)這種感情：“受命不遷”，“深固難徙”（《桔頌》）‘“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”（《哀郢》）。在《離騷》中，抒情主人公，也就是詩人自己，在經(jīng)歷了反復(fù)多次的猶豫彷徨之后，下定決心離開楚國(guó)，去尋找與自己志同道合的人，可是當(dāng)他從天上看到故鄉(xiāng)，所有的決心便頃刻瓦解：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨乎舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。大意是說：透過太陽的光明，我看到我的故鄉(xiāng)，仆人悲傷馬也留戀，彎著身子回頭凝望，不愿走向他鄉(xiāng)。正是這種特別突出的“戀鄉(xiāng)”情結(jié)，逐漸成就了屈原的愛國(guó)精神。

　　兩漢時(shí)期，人們對(duì)屈原人格的認(rèn)知，主要集中在忠直之臣、遷謫之客、狂狷之士這三個(gè)層面上。雖也有司馬遷等人提到過屈原“睠顧楚國(guó)”的感情，但對(duì)于他熱戀故國(guó)鄉(xiāng)土的精神層面，始終沒有過多關(guān)注。此后經(jīng)魏晉南北朝隋唐，對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，大抵遵循漢人的基本框架，未能有大的變化和發(fā)展。

　　最早將屈原的“忠君”與“愛國(guó)”聯(lián)系起來的是洪興祖。洪興祖所處的北宋、南宋之交的時(shí)代，民族矛盾空前尖銳，宋王朝岌岌可危；他本人也因冒犯秦檜而遭貶職。國(guó)家危亡、個(gè)人怨憤交織于心，于是借屈原之事抒己之懷，他在《楚辭補(bǔ)注·離騷后敘》中，將屈原自沉的原因歸結(jié)為兩點(diǎn)：一為“同姓無可去之義，有死而已”；一為“去則國(guó)而從亡”，不忍離去。前為忠君，后為愛國(guó)，故“屈原雖死，猶不死也”。他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“屈原之憂，憂國(guó)也�！薄伴L(zhǎng)太息而掩涕，思故國(guó)也�！北M管洪興祖還沒有明確地標(biāo)明屈原的“愛國(guó)”精神，但他對(duì)屈原的“戀鄉(xiāng)”情結(jié)予以突出和擴(kuò)張，在屈原接受史上第一次將其提升到戀“國(guó)”的高度來認(rèn)識(shí)，并賦予屈子“自沉”以濃重的殉宗國(guó)色彩，從“鄉(xiāng)”到“國(guó)”，屈原人格中的愛國(guó)層面初具雛形。

　　南宋時(shí)期，鑒于金人南侵的危亡形勢(shì)和“增夫三綱五典之重”的政治倫理需要，朱熹的《楚辭集注》在洪興祖的基礎(chǔ)上，對(duì)屈原的愛國(guó)情操給予了進(jìn)一步的提煉和強(qiáng)化，大力表彰其“忠君愛國(guó)，眷戀不忘之意”、歌頌其“忠君愛國(guó)之誠(chéng)心”。朱熹在對(duì)待北方失地的問題上，是一個(gè)非常堅(jiān)定的主戰(zhàn)派。他從現(xiàn)實(shí)的政治目的出發(fā)，以這種借古諷今的手法，力圖為抗金救亡樹立一面“忠君愛國(guó)”的精神旗幟，同時(shí)，也是想把它作為投向南宋投降派的批判槍矛。

　　從前面的敘述可以看出，盡管在屈原所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并沒有形成獨(dú)立而完整的愛國(guó)意識(shí)，但屈原特別突出的故土觀念，客觀上已經(jīng)孕育著愛國(guó)主義的胚胎，而在此后對(duì)屈原人格的解讀與認(rèn)知過程中，歷史給予了屈原故土觀念以新的意義和新的內(nèi)涵。

　　從“戀鄉(xiāng)”到“愛國(guó)”，從“宗族之國(guó)”到“民族之國(guó)”，長(zhǎng)達(dá)一千多年的、漫長(zhǎng)的屈原接受史，終于完成了對(duì)接受對(duì)象的一個(gè)重要精神層面的提升與完善。從此以后，以愛國(guó)精神為主要特征的屈原人格日益深入人心，并在外患迭起的中國(guó)歷史上一次又一次地得到宣傳和張揚(yáng)，漸次融入中華民族的“文化——心理”結(jié)構(gòu)，極大地影響著人們的精神狀態(tài)和行為方式。例如明末的大思想家王夫之，在《楚辭通釋·哀郢》中，說屈原“為楚之社稷人民哀”，是“忠臣之極也”。王夫之在清兵入關(guān)后，曾在衡山組織義軍奮起反抗，晚年隱居衡陽石鼓山，多次拒絕清王朝的饋贈(zèng)與招聘。他的這種高尚的民族氣節(jié)和愛國(guó)情操，無疑深受屈原精神的影響。又例如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，郭沫若所創(chuàng)作的歷史劇《屈原》，強(qiáng)調(diào)屈原堅(jiān)持齊楚聯(lián)盟，團(tuán)結(jié)抗秦，反對(duì)與強(qiáng)秦妥協(xié)的精神，實(shí)際上是在呼吁全國(guó)人民堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)妥協(xié)投降，具有非常突出的現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，這個(gè)歷史劇在激勵(lì)全國(guó)人民的抗戰(zhàn)熱情方面，也確實(shí)產(chǎn)生了很好的作用。

　　總之，我們完全有理由大張旗鼓地宣傳屈原的愛國(guó)精神，不過作為宣傳者和教育者，首先應(yīng)該知道屈原的愛國(guó)精神是怎么形成的，這樣才有說服力，才能產(chǎn)生更好的效果。

　　屈原的人格魅力體現(xiàn)在哪里

　　屈原自沉汨羅，以一種極端的方式結(jié)束了他坎坷而憂憤的一生。然而，肉體的毀滅卻正是輝煌精神和偉大人格誕生的標(biāo)志，詩人以死的悲劇啟迪著后人去思索生的價(jià)值和意義。那么，作為一個(gè)被漫長(zhǎng)的歷史所充分肯定而又很少有人可以企及的人格類型，其核心的層面是什么呢？屈原人格的特質(zhì)，也就是區(qū)別于其他人的那個(gè)東西是什么呢？長(zhǎng)期以來，對(duì)這個(gè)問題有多種多樣的回答，而主要集中在愛國(guó)精神、對(duì)國(guó)家人民的責(zé)任感、憂患意識(shí)等方面。但我認(rèn)為，屈原人格最本質(zhì)的東西不是愛國(guó)精神，因?yàn)槟鞘且环N幾乎所有人都具有的普遍的情感傾向，我相信，任何一個(gè)國(guó)家、民族的成員，絕大多數(shù)都會(huì)熱愛自己的國(guó)家和民族；同時(shí)也不應(yīng)該是人們所說的責(zé)任感和憂患意識(shí)，因?yàn)檫@兩者是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子主流的價(jià)值觀念，在儒家思想熏染下成長(zhǎng)起來的中國(guó)古代知識(shí)分子，大部分人都把對(duì)天下蒼生的責(zé)任當(dāng)成自己的應(yīng)有本分，而“生于憂患，死于安樂”“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”的古訓(xùn)，也會(huì)伴隨著啟蒙開始的教育，融入人的血液中。因此，這兩者也并沒有什么特別之處。我認(rèn)為，屈原人格的核心層面，不是愛國(guó)精神、責(zé)任感或憂患意識(shí)，而是一種超出世俗與常人的獨(dú)立意識(shí)。

　　要說屈子的獨(dú)立意識(shí)，首先不可避免要談?wù)勊�的“�?dú)醒”與“獨(dú)憂”，因?yàn)榇硕�者與他的“獨(dú)立”精神實(shí)在是密切相關(guān)。

　　《楚辭·漁父》記載，屈原被流放之后，顏色憔悴，形容枯槁，在江潭邊沉吟、徘徊，一位打魚的老人問他何以至此，他說：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放�！薄蔼�(dú)醒”，實(shí)際上是一種超出常人的意識(shí)和洞察力，一種把握時(shí)代脈搏和預(yù)測(cè)未來的超前意識(shí)。可以說，它是屈原實(shí)現(xiàn)完美人格的前提，也是他走向自沉悲劇的起點(diǎn)。屈原融楚國(guó)地方文化和中原文化為一體，集熱烈情感與理性哲思于一身，他的才能、識(shí)見，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了同時(shí)代的楚國(guó)人。這種超凡的個(gè)人素質(zhì)，使他能夠明察天下大勢(shì)，預(yù)見楚國(guó)的前途和個(gè)人的命運(yùn)。假如屈原置身于與其相適應(yīng)的外部環(huán)境，也許他的才能可以通過安邦定國(guó)的常規(guī)方式得到發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)他夢(mèng)寐以求的“美政理想”。但楚國(guó)內(nèi)部的政治環(huán)境非常黑暗，楚王昏庸，奸臣當(dāng)權(quán)，外面又面臨著強(qiáng)秦步步緊逼所帶來的壓力。內(nèi)憂外患擠壓著他，苦悶焦灼糾纏著他，使他承載著比普通人要多得多的憂慮和心理重荷。

　　事實(shí)上，無論在哪個(gè)時(shí)代，獨(dú)醒者永遠(yuǎn)是痛苦的、憂傷的，他們注定要與世俗社會(huì)產(chǎn)生劇烈的沖突和矛盾。無知者無畏，糊涂者無憂。魯迅先生筆下的阿Q，只要喝了兩口酒，吃了兩顆茴香豆，就唱著“手執(zhí)鋼鞭將你打”，回到土谷祠倒頭就睡，絕對(duì)不會(huì)失眠。所以中國(guó)有“難得糊涂”的古訓(xùn)，意思就是不要自尋煩惱。屈原是非常清醒的，同時(shí)又是非常認(rèn)真的，他做不到刻意的“糊涂”，所以他的憂患非常深廣，這里面既有年華老去、事業(yè)難成的嘆息，有對(duì)楚國(guó)危亡的擔(dān)憂，也有對(duì)生存價(jià)值和人生意義的憂思，這種憂患意識(shí)，使屈原的獨(dú)立精神具備了更為強(qiáng)烈的悲劇性。

　　屈原在《橘頌》中寫道：“后皇佳樹，橘來服兮。受命不遷，生南國(guó)兮�！�…蘇世獨(dú)立，橫而不流兮�！边@里的“橘”，正是屈原的自我寫照，“蘇世獨(dú)立，橫而不流”的精神，正是屈原人格的核心內(nèi)容。在《漁父》中，漁父勸屈原說：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？”大意是說，聰明人不要太拘泥，應(yīng)該通達(dá)，隨機(jī)應(yīng)變，舉世皆濁我亦濁，眾人皆醉我同醉。

　　在《離騷》中，與“漁父”持有同樣看法的則是“女媭”。女媭，有人說她是屈原的姐姐，有人說她是屈原的侍妾，不管怎樣，她都是屈原很親近的人。她苦口婆心地勸說屈原：“汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)？薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服？眾不可戶說兮，孰云察余之中情？世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽？”大意是說：你為什么那么愛說真話，注重修養(yǎng)，追求純潔美好的操守？社會(huì)上到處是隨波逐流的俗人，你為什么不也這樣做呢？世俗人們不可能挨門逐戶去解說，誰會(huì)真正懂得你的內(nèi)心？所有的人都在互相吹捧，結(jié)黨營(yíng)私，你為什么不聽從我的勸告呢？在這里，女媭連用四個(gè)反問句，以一種非常嚴(yán)厲的語氣，質(zhì)問屈原為什么要那么執(zhí)著地堅(jiān)持個(gè)人的操守，而不混同世俗，隨波逐流。

　　無論“漁父”還是“女媭”，他們都是善意地希望屈原通達(dá)權(quán)變，調(diào)整自己的處世態(tài)度，與世俗社會(huì)和諧相處，以求自身的平安。但屈原的回答是，我決不與世俗同流合污，為保持純潔的節(jié)操，“寧赴湘流，葬于江魚腹中”。寧愿投身汨羅，失去生命，也決不向世俗屈服。這就是屈原的獨(dú)立人格！

　　屈原的獨(dú)立人格，主要指他為保持人性的尊嚴(yán)，而決不與世俗妥協(xié)同流的高峻和超拔。屈原的特立獨(dú)行，與世俗環(huán)境是根本對(duì)立，無法相容相安的。好嫉妒的同僚攻擊他，培養(yǎng)的學(xué)生背棄他，就連關(guān)心他的親人也不理解他、指責(zé)他。因此他將批判的槍矛對(duì)準(zhǔn)了整個(gè)世俗社會(huì)。在他看來，除了重華、彭咸等幾位古人可引為同道，比干、伍子胥等人的遭遇值得同情外，一切皆丑惡。這種對(duì)整個(gè)社會(huì)普遍的、絕對(duì)的否定與排斥，使屈原的作品充滿了濃重的孤獨(dú)感和自豪感：“鷙鳥之不群兮，自前世而固然�！薄笆罍啙岫�莫我知兮，吾方高馳而不顧�！鼻�原的形象，就是超脫于世俗之上、鶴立雞群的形象，因此有些研究者說他具有一種“拜倫式的高傲”，也就是一種貴族式的高傲。

　　為保持現(xiàn)狀的穩(wěn)定，世俗社會(huì)對(duì)少數(shù)超前性個(gè)體，往往有一種排斥的內(nèi)在機(jī)制，從而使這些少數(shù)的“天才”，很難避免被扼殺的悲劇。為了防止這種悲劇的發(fā)生，很善于總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)古代哲人，給了人們很多的告誡。老莊“柔弱勝剛強(qiáng)”“介于材與不材之間”，是要求人們以退求進(jìn)，保全自己；儒家“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，是說無論顯達(dá)，還是困窘，都要適應(yīng)環(huán)境，順其自然；等等。這些策略性原則，都是要求人們主動(dòng)調(diào)整自己，去適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。幾千年來，中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，幾乎都是這樣去實(shí)踐的。而屈原卻沖破了儒、道兩家處世哲學(xué)的藩籬。他一生所追求的，不是對(duì)環(huán)境的被動(dòng)適應(yīng)與中和，而是對(duì)環(huán)境的改造與抗?fàn)�，是“我”之美善與“眾”之丑惡的對(duì)立和斗爭(zhēng)。后來班固批評(píng)屈原“揚(yáng)才露己”、“狂狷”，揚(yáng)雄說屈原應(yīng)該“得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇”，正是從反面對(duì)屈原獨(dú)立意識(shí)的肯定。

　　我們知道，個(gè)人的力量相對(duì)社會(huì)環(huán)境是非常渺小的，比如我們都明白說假話不好，但我們還在不斷地說，因?yàn)槿�說真話會(huì)招致麻煩甚至帶來禍患，所以我們很難“免俗”�！冻�辭·漁父》中寫道：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足�！彼�清就“濯我纓”，水濁就“濯我足”，隨機(jī)應(yīng)變，游刃有余，這就是世俗所贊美的“達(dá)人”。屈原卻不是這樣，他明知個(gè)人無法與環(huán)境相抗衡，但他仍然敢于直面淋漓的鮮血，決不以對(duì)惡劣環(huán)境的讓步換取任何實(shí)際的利益，或生活的轉(zhuǎn)折。這種個(gè)人與環(huán)境的劇烈沖突反映在他的詩作中，表現(xiàn)出一種格外能打動(dòng)人的悲劇崇高美，這在中國(guó)古代文學(xué)史上是極為罕見，也是極為可貴的。

　　屈原的獨(dú)立精神，是一種以較高文化素養(yǎng)為基礎(chǔ)的，純而又純、容不得半點(diǎn)兒瑕疵的人格類型，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出現(xiàn)實(shí)和世俗，無論在哪個(gè)時(shí)代，現(xiàn)實(shí)生活中的蕓蕓眾生都不可能全面仿效，但作為一面精神旗幟，一種人格理想，特別是經(jīng)由“自沉”這種極端方式的渲染與高揚(yáng)，屈子人格一直受到人們的崇敬，并對(duì)后人，尤其是知識(shí)分子產(chǎn)生了極大的影響。

　　屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)之后，其實(shí)他有好幾個(gè)選擇：其一，他可以調(diào)整自己的心態(tài)和觀點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)的主流（懷王、上官大夫、鄭袖、子蘭等）進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)，甚至可以放棄自己的主張和追求，讓他們重新接納自己，從而得到高官厚祿，過優(yōu)越的生活；其二，他可以隱居山野，忘卻世事，過一種閑云野鶴的逍遙生活；其三，他可以出國(guó)去發(fā)展，“楚材晉用”，憑其才能，足可在異國(guó)安身立命�？墒撬�不愿妥協(xié)，不愿隱逸，也不忍心離開自己的故國(guó)，那么他只有投江自殺了。他的死是對(duì)社會(huì)的抗議，是對(duì)操守的堅(jiān)持。

　　謝謝大家。

　　（郭建勛 男，湖南漣源人。現(xiàn)為湖南大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。出版《漢魏六朝騷體文學(xué)研究》《楚辭與中國(guó)古代韻文》《先唐辭賦研究》等多種著作，現(xiàn)主要從事楚辭、辭賦、中國(guó)古代韻文、中國(guó)古代女性文學(xué)方面的研究。）