吳文科

　　各類(lèi)非遺賴(lài)以生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，好比是花草樹(shù)木賴(lài)以成長(zhǎng)的土壤、水分與陽(yáng)光、空氣，一旦受到改變，勢(shì)必危及花木的生存，更難健康持續(xù)地自然發(fā)展。對(duì)于非遺的保護(hù)也是如此，當(dāng)生存與發(fā)展的相應(yīng)生態(tài)條件不再具備的時(shí)候，保護(hù)相應(yīng)的社會(huì)文化環(huán)境，某種意義上講，甚至比保護(hù)非遺本身還要重要。

　　經(jīng)過(guò)10余年的積極探索與艱苦努力，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了令人矚目的巨大成就。不僅在建章立制、總體規(guī)劃、設(shè)立機(jī)構(gòu)、提供經(jīng)費(fèi)、組織協(xié)調(diào)和表彰獎(jiǎng)勵(lì)等方面采取了一系列的切實(shí)措施，而且先后評(píng)審公布了三批共1219項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，初步建立起由國(guó)家和省、市、縣四級(jí)共同構(gòu)成的全國(guó)性非遺保護(hù)工作體系。期間，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的制定與頒布，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司及各地文化主管部門(mén)非遺工作機(jī)構(gòu)的單獨(dú)設(shè)置，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的成立與運(yùn)轉(zhuǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作的標(biāo)準(zhǔn)制定，以及以非遺保護(hù)為主的國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的設(shè)立等等，都是具有開(kāi)創(chuàng)意義的重大舉措。符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的非遺保護(hù)制度已經(jīng)基本確立，有關(guān)非遺保護(hù)的各項(xiàng)工作已然取得了顯著成績(jī)。

　　但也必須承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化的國(guó)際大背景與時(shí)代大氛圍，使得非遺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，依然十分嚴(yán)峻，適宜新時(shí)代新形勢(shì)非遺保護(hù)的社會(huì)文化環(huán)境，尚未完全建立。存在著的困難與挑戰(zhàn)，仍然非常巨大。一些基于現(xiàn)有條件陸續(xù)開(kāi)展的不乏孤立、靜止和片面的就事論事即“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”式保護(hù)思路和匆忙做法，較難收到理想化的長(zhǎng)期效果。按照“本真性”保護(hù)原則，著眼“整體性”保護(hù)目標(biāo)，運(yùn)用“生態(tài)性”保護(hù)方法，營(yíng)造健康適宜的社會(huì)文化環(huán)境，實(shí)施全面綜合的相應(yīng)保護(hù)措施，才是非遺保護(hù)得以持續(xù)開(kāi)展的正確選擇。而采取統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的系統(tǒng)化措施，著力營(yíng)造和優(yōu)化非遺保護(hù)的社會(huì)文化環(huán)境，便成為非遺保護(hù)越來(lái)越需注意的工作重心。

　　這是由于，世界范圍對(duì)于非遺的保護(hù)初衷，原本就是為著應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化所帶來(lái)的文化同質(zhì)化傾向即維護(hù)或者說(shuō)保護(hù)文化多樣性的一種努力。這種努力不是先驗(yàn)的考量，而是被迫的應(yīng)對(duì)，是經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化所帶來(lái)的文化同質(zhì)化趨勢(shì)，倒逼著國(guó)際社會(huì)奮起采取的一種應(yīng)對(duì)措施。換言之，是全球范圍日益深廣的經(jīng)濟(jì)性交往和工業(yè)化進(jìn)程，及其對(duì)于原有比較適宜多樣性文化同生共榮的社會(huì)環(huán)境的沖擊與改變，催生了非遺保護(hù)理念的產(chǎn)生及非遺保護(hù)行動(dòng)的開(kāi)展。而各類(lèi)非遺賴(lài)以生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，好比是花草樹(shù)木賴(lài)以成長(zhǎng)的土壤、水分與陽(yáng)光、空氣，一旦受到改變，勢(shì)必危及花木的生存，更難健康持續(xù)地自然發(fā)展。對(duì)于非遺的保護(hù)也是如此，當(dāng)生存與發(fā)展的相應(yīng)生態(tài)條件不再具備的時(shí)候，保護(hù)相應(yīng)的社會(huì)文化環(huán)境，某種意義上講，甚至比保護(hù)非遺本身還要重要。所謂“皮之不存，毛將焉附”，即便對(duì)那些行將消亡的非遺品種采取相應(yīng)的搶救性措施，像把花朵移入花盆放置在溫室中養(yǎng)起來(lái)一樣進(jìn)行保護(hù)，也只是一種不得已的應(yīng)急策略。真正有效的非遺保護(hù)，卻不應(yīng)當(dāng)是這樣的，而是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，多管齊下，將搶救性的應(yīng)急措施和持續(xù)性的活態(tài)傳承有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)培育適宜非遺自然生存和持續(xù)發(fā)展的社會(huì)文化環(huán)境，包括確立觀念、認(rèn)定價(jià)值、激發(fā)自覺(jué)、提供保障，建立制度化、日常化、長(zhǎng)效化的工作機(jī)制，進(jìn)行法力、權(quán)力、人力、財(cái)力、物力、智力等的多方投入，激活各類(lèi)非遺的生命基因，激揚(yáng)各類(lèi)非遺按照自身的不同形態(tài)，充分釋放和體現(xiàn)其在當(dāng)代社會(huì)的有效價(jià)值，最終確立正確的文化價(jià)值觀，樹(shù)立相應(yīng)的文化自信心，以自覺(jué)促自信，以自信養(yǎng)自尊，以自尊引自重，以自重謀自強(qiáng)，同時(shí)，走出自卑、告別自輕、遠(yuǎn)離自賤、停止自殘，使不同樣態(tài)的非遺文化在全球化和現(xiàn)代化的時(shí)代語(yǔ)境與歷史進(jìn)程中，煥發(fā)新氣象，綻放新光彩。

　　但優(yōu)化非遺保護(hù)的社會(huì)文化環(huán)境，光有理論和觀念上的自覺(jué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。關(guān)鍵是要因病施治、對(duì)癥下藥。僅以筆者熟悉的曲藝保護(hù)而言，需要優(yōu)化的文化環(huán)境固然很多，但有兩個(gè)方面的努力，卻是重中之重和當(dāng)務(wù)之急。

　　一是必須高度注重對(duì)于各地方言的保護(hù)。這是由于，各地各民族的不同方音和語(yǔ)言，是曲藝等傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式得以生存和發(fā)展的最為基本的文化土壤與生態(tài)植被。比如離開(kāi)了蘇州話即吳儂軟語(yǔ)，就不會(huì)有蘇州評(píng)話和蘇州彈詞這樣被譽(yù)為“中國(guó)最美的聲音”的曲藝品種；離開(kāi)了柯?tīng)柨俗巫宓拿褡逭Z(yǔ)言，就無(wú)法表演和傳承柯?tīng)柨俗芜_(dá)斯坦最為重要的史詩(shī)體節(jié)目《瑪納斯》。而面對(duì)2013年年底蘇州市外來(lái)常住人口已然超過(guò)本地人口的客觀現(xiàn)實(shí)，下一代蘇州人要學(xué)習(xí)和欣賞采用吳語(yǔ)方言表演的蘇州評(píng)話與蘇州彈詞，便普遍面臨著首先要學(xué)習(xí)和掌握蘇州方言的前提性問(wèn)題。相類(lèi)的情形在戲曲、民歌和民間口頭文學(xué)等領(lǐng)域也同樣存在。而日常交流中對(duì)于普通話的推廣與使用，不只是國(guó)策的考量，同時(shí)是交流的必需，矛盾因而是客觀存在的。為此，呼吁在各地學(xué)校的義務(wù)教育階段，同時(shí)采用普通話和方言的“雙語(yǔ)”教學(xué)，并鼓勵(lì)各地的廣播電臺(tái)和電視臺(tái)等大眾傳媒適當(dāng)保留一些方言播出的欄目與頻道，對(duì)于非遺的傳承與保護(hù)，不失為一種善緣和良策。

　　二是必須將對(duì)非遺文化的傳承，深深根植于現(xiàn)代社會(huì)的生活土壤，納入現(xiàn)代教育的發(fā)展軌道。仍以曲藝為例，全國(guó)現(xiàn)有的曲藝專(zhuān)業(yè)學(xué)校，僅有蘇州評(píng)彈學(xué)校和中國(guó)北方曲藝學(xué)校兩所，而且都僅是專(zhuān)科層級(jí)。本科層級(jí)的曲藝系科，雖在個(gè)別高校有所開(kāi)設(shè)，但多處于草創(chuàng)階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)擁有數(shù)百個(gè)品種樣式的這個(gè)龐大藝術(shù)門(mén)類(lèi)的文化傳承與人才孵化需求。而在當(dāng)今這個(gè)“文憑就是敲門(mén)磚、學(xué)歷就是身份證”的現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)非常熱愛(ài)相聲并有志于獻(xiàn)身這個(gè)事業(yè)的年輕人，即便是滿(mǎn)懷理想、矢志進(jìn)取，也由于沒(méi)有相應(yīng)的高等院校及其系科可供學(xué)習(xí)和深造，而只能是走投無(wú)路、空有夢(mèng)想。同時(shí)，相應(yīng)進(jìn)一步的發(fā)展空間，也由于曲藝（還有雜技）在新修訂的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》及《高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)設(shè)置目錄》中均未列入，從而形成了學(xué)科戶(hù)籍缺失與專(zhuān)業(yè)身份缺乏的兩個(gè)重大缺憾。如此這般被忽略和被遺忘，均使對(duì)于曲藝等傳統(tǒng)藝術(shù)及非遺類(lèi)型的文化傳承與人才孵化，無(wú)法搭上現(xiàn)代教育的高速列車(chē)；起碼的知識(shí)傳承路徑都被阻斷，更遑論非遺文化保護(hù)了。為此，急需對(duì)事關(guān)民族文化發(fā)展與非遺文化傳承的這兩個(gè)目錄進(jìn)行進(jìn)一步的修訂與完善，以使相類(lèi)的制度化建設(shè)，成為切實(shí)優(yōu)化非遺保護(hù)社會(huì)文化環(huán)境的重要抓手。

　　特別是當(dāng)下全面推進(jìn)的“新型城鎮(zhèn)化”國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，一方面為造福全體中華兒女帶來(lái)了福音，另一方面也給原本艱巨的非遺保護(hù)工作增加了壓力。如何在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中統(tǒng)籌好對(duì)于非遺的傳承與保護(hù)工作，上述的問(wèn)題同樣值得格外地關(guān)注。當(dāng)然，城鎮(zhèn)化帶來(lái)的非遺保護(hù)壓力遠(yuǎn)不止此，亟待我們通過(guò)深入的思考和周密的論證，拿出全面系統(tǒng)的應(yīng)對(duì)措施，掌握積極有效的工作主動(dòng)，化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，變壓力為動(dòng)力，真正在“以人為本”的意義上，實(shí)現(xiàn)生活城鎮(zhèn)化與文化多樣化的和諧共贏。