春秋時代的百家爭鳴磨礪出了治理中國社會的諸多理論思想及價值觀念，然而，這種思想觀念如果不能化作人們普遍的行為方式，就不能真正地影響現(xiàn)實并指導(dǎo)社會運(yùn)行。戰(zhàn)國后期的儒學(xué)大師荀子敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一問題，他在社會血緣政治關(guān)系行將解體和社會秩序亟待重建的歷史關(guān)頭，深刻論證了傳統(tǒng)禮義對于社會生成的作用，從理論上說明了禮義思想化作社會制度、行為規(guī)范的意義和方式，從而塑定了傳統(tǒng)中國的規(guī)范文化。

　　規(guī)范造就社會

　　荀子繼承了儒家先哲關(guān)于道德倫理的思想，承認(rèn)禮的合理性，但遮蔽了其中血緣關(guān)系的根基及其影響。他從人類進(jìn)化上說明禮的起源，以此論證禮制規(guī)范對于社會生活的意義。

　　荀子認(rèn)為：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長。”在他看來，禮是先王制定的用以抑制人的非分欲求、安排社會生活的準(zhǔn)則，是一種系統(tǒng)化、外在化而人們必須遵守的行為規(guī)范。

　　荀子的禮體現(xiàn)為包含不同社會角色和地位差異的社會等級制度，所謂“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”。禮對社會每一等級的人都有具體的規(guī)定，荀子認(rèn)為，如果人們都能按照各自地位的要求來行動，社會就會呈現(xiàn)健康和諧的大治狀態(tài)；而舍棄禮制，社會就會因為爭奪利益而混亂。

　　荀子用“群”指稱結(jié)構(gòu)紛繁的社會組織系統(tǒng)，用“分”指稱社會組織內(nèi)部的層級劃分和禮制等級，用“義”指稱傳統(tǒng)道德訴求的禮制原則，用“辨”指稱人對禮制規(guī)范的認(rèn)知。他論證說，天覆地載的萬物能為人類所用，就在于“人能群”；為什么人能“群”，而其他動物不能，就在于人能“分”，即能夠合理地分工合作；為什么唯獨人類能“明分使群”，則是因為人類有“義”，能遵守先王倡導(dǎo)的禮制原則。說到底，還是禮制支持著社會組織，是規(guī)范造就了人類社會。

　　宋代司馬光在《資治通鑒》開篇表明：“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名”，并對周王封三晉的違禮行為大加貶斥。這一表白代表著一位政治家的切身感觸、思想家的深邃領(lǐng)悟和史學(xué)大家對荀子規(guī)范文化的推崇，體現(xiàn)著荀子規(guī)范論對中國思想文化的深重影響。

　　規(guī)范成就“人”

　　為了說明禮制規(guī)范與人類社會的必然聯(lián)系，荀子進(jìn)一步對人的本質(zhì)做了考察，指出：“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。”他說：“辨莫大于分，分莫大于禮�！痹谲髯涌磥�，人的本質(zhì)在于認(rèn)同并遵守圣王制定的禮制名分。荀子剔除人的自然屬性，從社會屬性上認(rèn)識人的本質(zhì)，肯定了禮制規(guī)范對人的本質(zhì)的塑造。

　　荀子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撌隽巳伺c自然萬物的區(qū)別和聯(lián)系，得出了精辟的結(jié)論：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也�！痹凇盁o機(jī)物—植物—動物—人”的萬物等次序列中，每一高級對象都包含了前一低等對象的原始屬性，但又增添了低等對象所不具有的重要屬性，這一重要屬性使后者區(qū)別于并高于前者。“禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。”可見是“義”成就了人，知義守禮是人之為人的關(guān)鍵。

　　據(jù)此，荀子提出人們應(yīng)該從禮制中找到合于自己等級的規(guī)范，作為生活的準(zhǔn)繩。“繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。”禮是人倫生活的至高標(biāo)尺，是所有社會成員正身合矩的規(guī)范。

　　為了論證這種規(guī)范系統(tǒng)施加于個人生活的正當(dāng)與合理，荀子提出了人性為惡的假設(shè)，他認(rèn)為人的欲望追求表現(xiàn)著好利爭奪的人性之惡，只有人為地接受禮義的改造，才會有恭敬辭讓的德行操守，即所謂“人之性惡，其善者偽也”。荀子批評先圣孟子的性善論說：如果認(rèn)為人性本來為善，那還要禮義何用！荀子的“性惡論”為禮制規(guī)范的合理性做了極恰當(dāng)?shù)匿亯|。

　　弗洛伊德的人格論和荀子的成人論都看重社會規(guī)范對于人生的意義，也都強(qiáng)調(diào)其后天學(xué)習(xí)的獲得途徑。弗氏將社會規(guī)范視作原欲釋放的過濾器，認(rèn)定缺置和錯置的人就是瘋子，這對精神病的形成機(jī)理做了精當(dāng)?shù)恼f明；荀子則將社會規(guī)范視作化性成人的酵料，認(rèn)為“為之，人也；舍之，禽獸也”。他對禮制規(guī)范的人倫意義做了最為嚴(yán)重的強(qiáng)調(diào)。

　　亞里士多德認(rèn)為人是天生的政治動物，由此展開對公民政治、國家政體的探討；馬克思、恩格斯認(rèn)為人是能制造工具的動物，由此展開對社會生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動的探討；卡西爾認(rèn)為人是創(chuàng)造文化的動物，由此展開對人類各種文化形式的探討；荀子把人視為知義明禮、遵守規(guī)范的動物，借此確立禮義法度在社會的神圣地位。思想家對人的本質(zhì)的不同定義反映著他們對人類社會的特殊思考和各自理論建構(gòu)的特質(zhì)。

　　規(guī)范就是力量

　　荀子推崇人的社會性，認(rèn)為人類通過禮制規(guī)范構(gòu)成社會組織，就能產(chǎn)生出強(qiáng)大的力量。他說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物�！崩�，人力不如牛，行走比不上馬，但牛馬均能為人所用，這是因為人擁有組織起來并合理分工的禮制規(guī)范，人類正是因為擁有規(guī)范而強(qiáng)大。

　　針對傳統(tǒng)社會對自然力及神秘力量的崇拜，荀子提出“天人相分”的理念，主張人類不應(yīng)懷疑自己的力量，不必對自身之外的力量恐懼或崇拜，認(rèn)為人類面臨的問題要靠人類自己去解決，人如果掌握了自然規(guī)律，就能夠“制天命而用之”，徹底地駕馭和利用自然物。

　　戰(zhàn)國時代，傳統(tǒng)血緣政治關(guān)系逐漸崩潰，新興的社會階層行將興起，他們正著力探索新型社會的建構(gòu)與治理。荀子在中國思想史上第一次對規(guī)范文化的意義給予了充分估價，他對禮制的推崇明確地告訴人們：規(guī)范造就社會，規(guī)范就是力量！這為新興社會階層的政治設(shè)計提供了明確的指引。荀子的學(xué)生韓非繼承了荀子關(guān)于規(guī)范的思想，只是把“禮”置換成了“法”，把對先王的推崇轉(zhuǎn)為對現(xiàn)世君主的膜拜，構(gòu)建了“法、勢、術(shù)”相結(jié)合的政治規(guī)范論，被秦王嬴政在治國實踐中采納，實現(xiàn)了秦朝的政制一統(tǒng)，證實了荀子規(guī)范創(chuàng)造力量的思想。

　　社會規(guī)范常常表現(xiàn)為制度、法規(guī)和道德等形式。中國人有重禮法、傳家訓(xùn)、習(xí)行規(guī)的傳統(tǒng)，歷史上的不少政治家都曾以制度改革的方式清除積弊。今天，黨的十八屆三中全會提出推進(jìn)社會治理的“制度化、規(guī)范化、程序化”，人們對“改革紅利”滿懷盼念，也是堅信從規(guī)范的重置中能獲得社會發(fā)展的力量。

　　規(guī)范文化或曰制度文化，是依附于思想文化之內(nèi)核，又對外在的行為文化起主導(dǎo)作用的“文化內(nèi)瓤”，是任何一種完整文化的必有部分。無論荀子的崇禮觀是否被后來的法制觀所遮蔽，但他的思想理論成就了中國傳統(tǒng)的規(guī)范文化，給中國歷史的進(jìn)程和傳統(tǒng)文化均打上了深沉的印記。

　�。ㄗ髡呦祻V東省社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員）