趙冠群

　　對于文物維修理念方面，中國一直采用保持文物原狀、修舊如舊的觀點(diǎn)。對于文物修復(fù)，在認(rèn)識上存在一個(gè)問題，即修后的文物是否還是以前的那個(gè)文物？舉例來說，故宮太和殿廣場是磚鋪地面，3.8萬平方米廣場用磚幾十萬塊，每壞一塊是否要替換新的？現(xiàn)實(shí)的情況是，如果有一塊磚損壞凹陷而不替換的話，周圍的磚由于相較突出，也會容易損壞。那么如果每壞一塊就替換一塊，總有一天，太和殿廣場所有的磚都會被替換一遍，那個(gè)時(shí)候這個(gè)廣場還是太和殿廣場嗎？或者說，當(dāng)開始替換第一塊磚的時(shí)候，這個(gè)太和殿廣場是否還是歷史遺跡？

　　為了回答這個(gè)“維修文物認(rèn)識論”問題，我們首先要研究一個(gè)古老的思想實(shí)驗(yàn)案例。

　　特修斯之船（The Ship of Theseus）最早出自普魯塔克的記載，是最為古老的思想實(shí)驗(yàn)之一。它描述一只可以在海上航行幾百年而不沉沒的船，因?yàn)橛腥瞬粩嗑S修和替換部件。只要有一塊木板腐爛了，立馬就會被替換成新的，直到所有的部件都被替換一遍又一遍。那么，這只船還是以前的特修斯之船嗎？如果不是，那么它從什么時(shí)候開始不是的？托馬斯·霍布斯后來對此問題進(jìn)行延伸：如果用特修斯之船上取下來的老部件來重新建造一艘新的船，那么兩艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？

　　對于哲學(xué)家來說，特修斯之船案例是用來研究身份的本質(zhì)，特別是討論一個(gè)物體是否僅僅等于其組成部件之和。這個(gè)問題可以擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域。對于國家，政權(quán)不斷更迭、國民代代相傳但延續(xù)同一個(gè)國名。對于個(gè)人，人體不間斷地進(jìn)行著新陳代謝和自我修復(fù)。對于文物，不斷修復(fù)和替換毀壞部分后是否還是歷史文物。這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)的目的在于讓人反思身份是否僅僅局限在實(shí)際物體和現(xiàn)象中。

　　筆者認(rèn)為，解決特修斯之船身份認(rèn)知的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：結(jié)構(gòu)性和時(shí)空延續(xù)性。

　　結(jié)構(gòu)性是指船的各種木板和零件組合成船的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)范型，即是其獨(dú)特之處，也是其身份的所在。因?yàn)槊恳淮蔚母鼡Q，都是依照以前就已經(jīng)存在的范型進(jìn)行。船體每次換上的木板和零件，只要與被替換下的部分在原材料、外形、功能上一樣，那么我們可以認(rèn)為零件的變化是無差別的。物理學(xué)上有一個(gè)“全同原理”，是指同類粒子在本質(zhì)上是不可分的。如一個(gè)水分子由兩個(gè)氫離子和一個(gè)氧原子組成，如果其中的一個(gè)氧原子被別的氧原子替換了，水分子的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)依然沒有改變�！叭怼笨梢越梃b到宏觀世界中，它給我們的啟示是，結(jié)構(gòu)性是人類認(rèn)識事物、把握事物概念的主要方式。所以，當(dāng)替換的部件所用原材料、外形、功能與原件一樣時(shí)，而且替換后沒有改變船體的結(jié)構(gòu)范型，我們可以認(rèn)為特修斯之船沒有改變。當(dāng)然，對于文物修復(fù)來說，除了強(qiáng)調(diào)原材料、外形、功能與原件一樣，還強(qiáng)調(diào)原工藝，即制作、加工方法要和以前一樣，不能因?yàn)楝F(xiàn)在工藝水平較之以往有所進(jìn)步，而改變了文物的制作、加工方法。

　　時(shí)空延續(xù)性是指特修斯之船的時(shí)間是延續(xù)的，空間是連續(xù)的。在我們現(xiàn)在所認(rèn)識的三維宏觀世界中，任一物在唯一的時(shí)間，只能存在于唯一空間，即任何一物在一個(gè)確定時(shí)間不可能出現(xiàn)在不同的空間中。對于特修斯之船，其時(shí)間是延續(xù)的，所處空間必須隨著時(shí)間的延續(xù)才能改變。即使用特修斯之船上所替換下來的原部件，重新組建一艘船，由于它沒有時(shí)間的延續(xù)性，而且同一時(shí)刻處在另外一個(gè)空間，所以它依然不是特修斯之船。就如同我們經(jīng)常說，故宮只有一個(gè)。我們知道，某些影視城中由于拍攝的需要，也建造了一個(gè)相似故宮的建筑，但它卻不是故宮。即使它使用原材料、原工藝建造得與故宮一模一樣，因?yàn)樗痪哂袝r(shí)空延續(xù)性，我們也不會認(rèn)為它是故宮。我們所認(rèn)識的故宮，應(yīng)該是空間上處在北京城中軸線之上，時(shí)間上從1420年建成后延續(xù)至今的古建筑群。

　　物質(zhì)的本質(zhì)是運(yùn)動，物質(zhì)的運(yùn)動不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。文物物理學(xué)性質(zhì)上的變化，也是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。但是在人類認(rèn)識上，從結(jié)構(gòu)性和時(shí)空延續(xù)性這兩點(diǎn)來認(rèn)識故宮太和殿廣場磚鋪地面的維修，廣場結(jié)構(gòu)性沒有改變，空間位置沒有改變，時(shí)間上是延續(xù)的，并且采用原材料、原工藝進(jìn)行維修。我們可以認(rèn)為，這個(gè)磚鋪廣場依然是歷史上的太和殿廣場。這樣的觀點(diǎn)，或許可以運(yùn)用到所有博物館的文物維修理念中，如故宮古建的修復(fù)中替換構(gòu)件，書畫修復(fù)的補(bǔ)筆、補(bǔ)畫等。《五牛圖》是皇家舊藏，后被八國聯(lián)軍掠走，輾轉(zhuǎn)販賣到了香港。我國購回后撥交給故宮博物院保藏。當(dāng)時(shí)此圖已經(jīng)部分漫漶不清。故宮博物院孫承枝等人對其進(jìn)行了修復(fù)，使其重新煥發(fā)青春。

　　雖然我們在理念上，闡釋了故宮博物院古建筑和文物藏品維修理念，其實(shí)具體的文物維修工作是非常復(fù)雜、精密、艱苦的科學(xué)工作。文物保管和維修，較之于特修斯之船來說，要求更為嚴(yán)格。博物館人傾注心血，聯(lián)合社會各界的力量共同精心呵護(hù)文物，就是為了維護(hù)人類文化之海上的永不沉沒的特修斯之船。