了解公德與私德關(guān)系，是兒童學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)的重要任務(wù)

　　對(duì)孩子們來說，個(gè)人的道德培養(yǎng)、道德教育無疑是很重要的，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所重視的一直就是私德，比如“五倫”關(guān)系中的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，對(duì)“五倫”中人，要親愛、尊重、有禮，但不是親友的“生人”，不在“五倫”中的道德要求之內(nèi)，我們就不知如何面對(duì)。這是一個(gè)很重要的問題，涉及對(duì)陌生的人的尊重，涉及我們的傳統(tǒng)文化中缺乏的公德意識(shí)。

　　我讀過侯建飛先生《北歐孩子的“公共意識(shí)”》和王開林先生《四個(gè)國(guó)家的“小學(xué)生守則”比較》兩文。前者講他在北歐旅行，那里的孩子在“公共場(chǎng)所”非常安靜，很守規(guī)矩，絕不會(huì)大聲說話；后者介紹日本、美國(guó)、英國(guó)的《小學(xué)生守則》，注重的都是個(gè)人安全、衛(wèi)生以及如何與人相處，而中國(guó)的《小學(xué)生守則》強(qiáng)調(diào)的是一系列熱愛、孝敬、誠(chéng)實(shí)、自強(qiáng)。于是就有了《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論部的一篇文章，題為《素質(zhì)提升需要培育“公共性”》。我們的兒童，在公共場(chǎng)所大聲喧嘩、亂扔紙屑，在公交車上搶占座位，在商場(chǎng)電梯上打鬧等等，均不鮮見。所有這一切，均說明培育公共意識(shí)，開展公德教育，與意見不同的人各抒己見，求同存異，實(shí)在是我們?cè)诟鞣N需要“從娃娃抓起”的教育中，最為缺乏、也亟待解決的一個(gè)問題。

　　有人可能會(huì)說：個(gè)人的私德好了，自然也就有了公德心。其實(shí)不一定，因?yàn)榈赖抡f到底，并不是為了證明這個(gè)人是怎樣一個(gè)人，而是要看它是如何處理人與人、人與物（比如自然界、動(dòng)植物）之間的關(guān)系，特別是在群體中如何處理與陌生人的關(guān)系、傾聽不同意見等等。所有的孩子都要經(jīng)歷學(xué)校的生活環(huán)境，這一點(diǎn)注定了他們必須以不同于在家庭、在父母、在爺爺奶奶面前的樣子出現(xiàn)。在這種“新的樣子”后面所提出的，其實(shí)就是一個(gè)真正的哲學(xué)問題。所以，讓孩子們了解公德與私德的關(guān)系，是兒童學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)的重要任務(wù)之一。

　�。惣溢� 作者系同濟(jì)大學(xué)教授）

　　兒童如何學(xué)哲學(xué)？

　　一如兒童洞穿“皇帝新裝”的把戲，盡管兒童的哲學(xué)表達(dá)比成人稚嫩，但他觸及的哲學(xué)問題的深度很可能是不亞于成人的。所以，對(duì)兒童開展哲學(xué)啟蒙教育并非不可思議，恰恰是根植于兒童的哲學(xué)天性。

　　兒童的求知欲，他們的自由游戲心態(tài)，非常合乎哲學(xué)問題產(chǎn)生的情境。在我看來，兒童的本源思維、靈性思維、直覺思維、純粹思維更像一種非二元對(duì)峙或分離的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)思維，可能比汲汲于俗世功利的成年人更容易接近世界的真相，一如兒童洞穿“皇帝新裝”的把戲，盡管兒童的哲學(xué)表達(dá)比成人稚嫩，但他觸及的哲學(xué)問題的深度很可能是不亞于成人的。所以，對(duì)兒童開展哲學(xué)啟蒙教育并非不可思議，恰恰是根植于兒童的哲學(xué)天性。

　　同樣，指導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)和思考哲學(xué)問題的策略也可以從他們的哲學(xué)天性中尋求答案。我這些年一直在小學(xué)開設(shè)哲學(xué)課，和孩子們討論諸如“自由”“平等”“文明”“童年”“愛情”“幸�！薄爸腔邸薄爸R(shí)”“語言”“生死”等看上去深不可測(cè)的哲學(xué)話題，但由于依循兒童的哲學(xué)天性，他們學(xué)起來還真的興味盎然，而思考的深度與高度也足以讓大人嘖嘖稱奇。概括起來，大約有四個(gè)要素是特別有益于增長(zhǎng)兒童哲學(xué)智慧的：

　　一、悠然閑適。亞里士多德在《形而上學(xué)》中曾指出“閑暇”是哲學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)重要條件。有了閑情逸致，才有可能自由地思考宇宙人生的種種問題。兒童的哲學(xué)思維訓(xùn)練也最需要在閑情逸致的自由狀態(tài)下進(jìn)行。每次給小學(xué)生上哲學(xué)課，我都盡情釋放他們的自由天性，甚至允許學(xué)生以各種隨意的姿勢(shì)聽課、討論，只要不影響他人，均不限制。

　　二、激發(fā)好奇。激發(fā)好奇心的最好時(shí)機(jī)應(yīng)當(dāng)是孩子們產(chǎn)生認(rèn)知焦慮的當(dāng)口。蘇格拉底認(rèn)為，有必要采用適當(dāng)?shù)摹白I刺”手法，迫使學(xué)生陷入矛盾，承認(rèn)自己的“無知”，進(jìn)而形成強(qiáng)烈的求知的欲望。和孩子們談?wù)撜軐W(xué)問題，我也經(jīng)常采用這類方法。例如討論“平等”問題，我問孩子蝴蝶與犀牛玩蹺蹺板誰贏，當(dāng)他們眾口一詞地宣稱犀牛贏的時(shí)候，出示的卻是一張二者沒有輸贏的奇特圖畫，令孩子們大為驚訝。我請(qǐng)他們反思這種平衡與對(duì)等是否可能，順理成章地引出平等的話題，有學(xué)生說：“他們的人格是沒有輕重、高下之分的”；又如討論“自由”問題，讓孩子們盡情想象進(jìn)入他們所理解的“自由王國(guó)”的各種情形，進(jìn)而輕易得出自由就是“做自己想做的事”的結(jié)論。此時(shí)，我讓他們將這個(gè)結(jié)論和中國(guó)成語“為所欲為”做比較，引導(dǎo)他們討論“自由難道就是‘為所欲為’？”孩子們立即開始熱議，而當(dāng)他們得出“自由是要受限制的”結(jié)論后，我又問：“當(dāng)這種限制走向極端，那時(shí)自由又意味著什么？”新的困惑與好奇又產(chǎn)生了�！安粦嵅粏�，不悱不發(fā)”，我又引導(dǎo)他們進(jìn)而研究“消極自由”的問題，不斷豐富哲學(xué)見識(shí)。

　　三、詩(shī)意之思。有人說，哲學(xué)是“科學(xué)加詩(shī)”。哲學(xué)固然要遵循類似科學(xué)的理性邏輯，但它本身又是充滿詩(shī)意的，而且可以通過“詩(shī)意之思”通達(dá)人生智慧的。包括童話、寓言等在內(nèi)的古今中外文學(xué)作品不乏哲理內(nèi)涵，用文學(xué)作品進(jìn)行哲學(xué)啟蒙其實(shí)更合乎兒童的天性。孩子詩(shī)歌常常不僅是杰作，而且不乏哲學(xué)元素�！靶∨笥训牡厍颍瑧�(yīng)該成為超級(jí)游樂場(chǎng)。汽車都去鉆地道吧，馬路給我們踢足球，輪船全都改成飛艇，大海給我們開碰碰船。在南極和北極之間，再造一列空中飛車，轉(zhuǎn)眼間，就完成環(huán)球旅行�！边@首《地球游樂場(chǎng)》是美國(guó)八歲小孩瑪麗的詩(shī)作，充滿對(duì)自由游戲的渴望。我就從這些童詩(shī)入手，和孩子們研究起“童年的秘密”來。

　　在進(jìn)行哲學(xué)啟蒙教育的過程中，我們還可以向孩子們推薦一些比較專門的兒童哲學(xué)讀物。例如舒比格的《當(dāng)世界年紀(jì)還小的時(shí)候》、拉貝和畢奇的《寫給孩子的哲學(xué)啟蒙書》、柏尼菲等編著的《兒童哲學(xué)智慧書》、喬斯坦·賈德的《蘇菲的世界》等。我相信，隨著我國(guó)兒童哲學(xué)教育的推進(jìn)，也一定會(huì)涌現(xiàn)一批兒童喜聞樂見的中國(guó)作家原創(chuàng)的這類讀本。

　　四、自由對(duì)話。哲學(xué)教育最反對(duì)向?qū)W生灌輸現(xiàn)成的知識(shí)，因?yàn)檎軐W(xué)思維是一種反思性思維，只能通過心靈的激蕩與智慧的碰撞，或者說通過對(duì)話，推進(jìn)自我省思，促成自我意識(shí)的揚(yáng)棄。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾士認(rèn)為，哲學(xué)探究可以通過團(tuán)體對(duì)話的方式完成，探究就是“由懷疑到確信的過程”，整個(gè)過程經(jīng)歷“不安”“懷疑”“尋求答案”“形成假設(shè)”“對(duì)照經(jīng)驗(yàn)”“消除懷疑”獲得“安定”等環(huán)節(jié)，進(jìn)而又產(chǎn)生新的“不安”，如此循環(huán)往復(fù)，信念漸趨堅(jiān)定。

　　我曾和孩子們討論過“幸福”問題，這是一個(gè)哲學(xué)難題，不過我們還是決定試一試。大家首先共同閱讀了德國(guó)知名作家尤塔·鮑爾的繪本《幸�！�，并一致同意用“圓”來表示綿羊賽爾瑪看似簡(jiǎn)單重復(fù)的幸福景象。爾后就五個(gè)方面的問題開展對(duì)話：這樣一個(gè)代表幸福的“圓”是不是有點(diǎn)太單調(diào)乏味了？賽爾瑪真的每天在完全重復(fù)昨天的事嗎，如果不是，那么這一個(gè)又一個(gè)代表幸福的“圓”連綴起來應(yīng)當(dāng)是怎樣的“圓”？如果僅此一天或一次（例如一個(gè)流浪者或乞丐難得吃上一頓嗟來之食），能稱得上幸福嗎？是什么讓賽爾瑪覺得周而復(fù)始地重復(fù)這樣的生活是幸福的？這個(gè)代表幸福的“圓”難道意味著沒有任何缺陷的絕對(duì)“圓滿”嗎？這五個(gè)問題差不多把幸福的全部哲學(xué)內(nèi)容，如平凡人追求幸福權(quán)利的神圣性、幸福涉及人的一生需要不懈追尋、“�！迸c“德”的關(guān)系、絕對(duì)幸福圓滿的虛幻性等，都涵蓋其中了，整個(gè)對(duì)話過程充滿了緊張不安、激烈爭(zhēng)論和解惑后的釋然。最后，當(dāng)我出示了捷克作家米蘭·昆德拉的名言“幸福是對(duì)重復(fù)的渴望”，大家對(duì)它的深刻含義已心領(lǐng)神會(huì)：幸福是一個(gè)又一個(gè)的小“圓滿”；是一次又一次心靈“螺旋式上升的循環(huán)”；一遍又一遍地畢生追求。

　　（李慶明 作者系寧波濱海教育集團(tuán)總校長(zhǎng)）

　　哲學(xué)其實(shí)很有趣

　　以前聽大人說起過“哲學(xué)”，但根本不知道他們?cè)谥v些什么，只覺得好玄好玄。心想會(huì)不會(huì)上成催眠課啊。但結(jié)果證明我想錯(cuò)了，哲學(xué)其實(shí)很有趣。

　　那節(jié)課，我們聊的話題是“文明”。讓我們沒有想到的是，李校長(zhǎng)竟然從大家羞于啟齒的“小便”“大便”（他還美其名曰“便便”）開講，最不能接受的是他還聲情并茂地朗誦《還珠格格》里那副俗氣得要命的對(duì)聯(lián)∶“花園里，桃花香，荷花香，桂花香，花香，花香，花花香；大街上，人屎臭，豬屎臭，狗屎臭，屎臭，屎臭，屎屎臭�！笨墒�，聽他一本正經(jīng)地介紹大小便和廁所的歷史，我們還真的從中悟出點(diǎn)文明的道理來，原來哲學(xué)離我們的生活這么近啊，難怪莊子要說“道在屎溺”了！

　　接著，李校長(zhǎng)一連問了幾問：“文明是什么？文明的‘文’是什么？文明的‘明’又是什么？”我們不問對(duì)錯(cuò)，乘著興致信馬由韁地瞎說一氣，其實(shí)這正是校長(zhǎng)需要的，我們就這樣從“錯(cuò)誤”開始了漸入佳境的討論。討論過程非常輕松自由，還不時(shí)穿插些詩(shī)歌、繪本、故事等，特別是我們熟悉的繪本《大衛(wèi)，不可以》，然后我們研磨了一番“‘不可以’意味著什么？”的問題，明白了“不可以”背后蘊(yùn)涵的“不傷害”“尊重”“底線道德”等道理，最有趣的是討論生活中的許多文明細(xì)節(jié)，例如“吐痰問題”“用餐問題”“眼神問題”“鼻涕問題”“放屁問題”等，既有趣又令人深思，這些問題的確是我們時(shí)時(shí)處處要注意的，但我們卻很少有這份心去思考它們。

　　課上完了，卻意猶未盡。久久回味才知道，李校長(zhǎng)要告訴我們的并不局限于“文明”，在平常的生活遇到的小事情里，其實(shí)都可能蘊(yùn)藏著大道理，不僅“道在屎溺”，而且“道在萬事萬物中”。道就在你的日常生活里，要靠自己去領(lǐng)悟。學(xué)哲學(xué)不也是這樣嗎？生活中的許多事物都需要領(lǐng)悟，如果不領(lǐng)悟，永遠(yuǎn)只能看到事物的表象或假象，對(duì)生活多一點(diǎn)敏感，多一點(diǎn)觀察，多一點(diǎn)思考，即使“便便”之類的現(xiàn)象也不放過，我們的領(lǐng)悟力就會(huì)越來越強(qiáng)，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)也會(huì)越來越深刻。

　　（竺若艾 作者系寧波濱海國(guó)際合作學(xué)校學(xué)生)