當(dāng)前位置:中工網(wǎng)理論頻道科教天地-正文
弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大力推進(jìn)立德樹人
——深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平同志關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述
李守信//agustinmoreno.com2014-01-29來源:人民日報(bào)
分享到:更多

  

  實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,離不開民族文化和民族精神的支撐。習(xí)近平同志在山東曲阜考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào):一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平同志講話精神,對于推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化研究,引導(dǎo)人們增強(qiáng)文化自覺與文化自信,追求美好崇高的道德境界,完成教育工作立德樹人的根本任務(wù),具有重要意義。

  把握傳統(tǒng)文化精髓

  文化是民族的血脈,是人民的精神家園,是人類文明的思想火炬,是社會進(jìn)步的動力源泉!拔摹钡谋玖x是各色交錯(cuò)的紋理,有文飾、文章之說,引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號,以及文物典章、禮儀制度等;“化”的本義為變易、生成、造化,所謂萬物化生,引申義為改造、教化、培育等!拔幕焙显谝黄鹬v,最早見于《易傳》,所謂“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下!薄叭宋幕伞保喲灾,即“文化”。也就是說,文化一旦形成,就能發(fā)揮“化人”的作用。文化通過縱向影響和橫向影響來化人,前者正是傳統(tǒng)文化的作用和力量。從這個(gè)角度說,任何人都要受到傳統(tǒng)文化的浸染和熏陶。

  中華民族的文化創(chuàng)造,經(jīng)過五千年的歷史演進(jìn)和積累,已形成一條波瀾壯闊、起伏跌宕的文化長河。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸子立說,百家爭鳴,奠定了中華傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)容體系,體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的智慧結(jié)晶,塑造了中華民族獨(dú)特的精神品格,為我們留下了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。儒家倡導(dǎo)民本仁政的治國理念,法家主張信賞正罰的管理方略,道家追求取法自然的人生理念,墨家宣揚(yáng)兼愛交利的社會情懷,兵家闡發(fā)知己知彼的軍事謀略,還有名家的辯論智慧、縱橫家的外交策略、農(nóng)家的尊重勞動、陰陽家的相生相克、小說家的考察民情、雜家的兼容并包等等,都已積淀為民族傳統(tǒng)、民族文化和民族精神,為中國歷史進(jìn)步、社會發(fā)展注入了強(qiáng)大動力,作出了積極貢獻(xiàn)。

  今天,人們越來越深刻地認(rèn)識到中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)。譬如“天人合一”的觀念,非常有利于人與自然保持和諧統(tǒng)一,對于糾正當(dāng)前人與自然對峙的弊端具有重要啟示意義;“知行合一”的觀念,對于健全現(xiàn)代人格也有啟示作用;“義利之辨”的觀念,劃定了追求物質(zhì)利益的道義底線,可以幫助人們甄別正當(dāng)利益與不當(dāng)利益;“情景合一”的觀念,既給人以審美意味,也可以為一些耽于物欲的現(xiàn)代人提供借鑒。

  不可否認(rèn),中華傳統(tǒng)文化中也有封建糟粕和負(fù)面內(nèi)容,也曾受到質(zhì)疑挑戰(zhàn)乃至全盤否定。晚清以來,東西方文化的相遇、碰撞、交匯和沖突,為我們甄別中華傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)歷史坐標(biāo)。“全盤西化”同“保存國粹”的對峙,拉開了文明沖突的大幕。然而,歷史既沒有沿著“西化派”的設(shè)計(jì)前進(jìn),也未使“國粹派”的預(yù)期兌現(xiàn),而是走了一條辯證揚(yáng)棄的道路。其實(shí),對待中華傳統(tǒng)文化既不能采取全盤否定的歷史虛無主義態(tài)度,也不能采取盲目崇拜的保守主義態(tài)度,而應(yīng)采取唯物辯證的分析態(tài)度。毛澤東同志早就說過,對待老祖宗的東西,要“取其精華,棄其糟粕”。習(xí)近平同志也指出,對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范,要堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有揚(yáng)棄地予以繼承。這就要求我們堅(jiān)持正確方向,采取科學(xué)方法,因勢利導(dǎo),深化研究,充分聚集和釋放中華傳統(tǒng)文化中具有永恒價(jià)值的正能量。

  注重思想道德建設(shè)

  習(xí)近平同志指出,國無德不興,人無德不立。注重思想道德建設(shè)是中華傳統(tǒng)文化的重要特征。當(dāng)前,社會上出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等突出道德問題;仡櫄v史、環(huán)視世界,可以說思想迷茫、道德滑坡是任何一個(gè)經(jīng)歷過現(xiàn)代化的國家都不可避免地會遇到的問題。如何加強(qiáng)民族復(fù)興進(jìn)程中的思想道德建設(shè),已經(jīng)成為擺在我們面前的艱巨課題。

  中華民族自古以來就重視道德文明,留下了許多寶貴財(cái)富?鬃又鲝垺叭收邜廴恕,希望在成己成人的過程中確立德治仁政的社會格局。他還特別強(qiáng)調(diào)“為政以德”;“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”;“德不孤,必有鄰”。春秋時(shí)期即有人生“三不朽”之說,即《左傳》所言“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂三不朽”。孟子主張人性本善,認(rèn)為人有“四端”,即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這四種情感是仁義禮智的萌芽,故稱四端。同其他民族的文化一樣,中華傳統(tǒng)文化也有真善美的追求,但更強(qiáng)調(diào)以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)對真善美的追求。

  需要注意的是,中華傳統(tǒng)文化所崇尚的道德分為不同層次。儒家經(jīng)典“初學(xué)入德之門”的《大學(xué)》,開篇即是“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,將道德修養(yǎng)列為首要綱領(lǐng),然后提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條目。這八個(gè)條目所代表的人生境界實(shí)質(zhì)上是三個(gè)層次道德的統(tǒng)一,也就是基本道德、中德、大德三者統(tǒng)一。其中,修身是基本之德,以格物、致知、誠意、正心為前提;齊家是中德,即以自己的人格力量引導(dǎo)和感召周邊人,在自己的周圍實(shí)現(xiàn)和諧有序;治國平天下則是大德,所謂大德,正如宋代大儒張載所言:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平!

  儒家所崇尚的道德不僅理論完備、自成體系,而且注重知行合一,強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。儒家的道德學(xué)說不限于學(xué)理范疇,更重要的還在于它是可以變化氣質(zhì)、提升生命境界的生活哲學(xué)。儒家認(rèn)為,人有兩種生命:一是生理生命,二是德性生命。生理生命短暫,德性生命永恒。如果兩者發(fā)生沖突,應(yīng)以生理生命去成就德性生命,這就是儒家一直倡導(dǎo)的“殺身成仁”、“舍生取義”。如何更好地在安身立命的價(jià)值觀層面發(fā)揮以儒學(xué)為主導(dǎo)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用,是我們當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)應(yīng)深入思考的問題。

  在當(dāng)代中國,加強(qiáng)思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是全面提高公民道德素質(zhì),加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,其切入點(diǎn)是積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。圍繞這個(gè)目標(biāo),要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。習(xí)近平同志指出,只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界,我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。

  承擔(dān)立德樹人重任

  推動文化繁榮、加強(qiáng)道德建設(shè),是大學(xué)責(zé)無旁貸的使命。黨的十八大要求“努力辦好人民滿意的教育”,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。教育是民族振興和社會進(jìn)步的基石,立德樹人是教育的根本任務(wù)。大學(xué)文化體現(xiàn)了民族文化的高度和厚度,大學(xué)應(yīng)自覺擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)社會風(fēng)尚、引導(dǎo)文化潮流、提升人生境界的責(zé)任和使命。

  對傳統(tǒng)文化進(jìn)行自覺反省和重構(gòu)。任何一種文化都存在著無意識層面和自覺層面,前者“百姓日用而不知”,是未經(jīng)反省的;后者則經(jīng)過學(xué)者的反思被揭示出來,成為人們自覺意識到的內(nèi)容。就像現(xiàn)代企業(yè)必須擁有雄厚的技術(shù)研發(fā)力量一樣,大學(xué)也必須擁有雄厚的文化資源作為文化自覺的支持。這就要求我們高度重視整理并發(fā)掘傳統(tǒng)文化,深刻揭示其內(nèi)涵及特點(diǎn),為立德樹人提供豐富資源和堅(jiān)實(shí)保障。

  優(yōu)化人才培養(yǎng)模式?茖W(xué)與人文、為學(xué)與為人、能力和德性、知識和人格關(guān)系的失衡,是當(dāng)前大學(xué)教育中存在的突出問題。大學(xué)的人才培養(yǎng)模式,應(yīng)使受教育者在德才兩個(gè)方面同時(shí)得到優(yōu)化,不僅有一流的知識訓(xùn)練,更有健全的人格修養(yǎng);應(yīng)適當(dāng)增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程內(nèi)容,陶冶學(xué)生道德情操。在人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位上,應(yīng)借鑒傳統(tǒng)文化中德性優(yōu)先的理念,將其貫穿到人才培養(yǎng)模式的調(diào)整和改革之中。同時(shí),教育引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持知行合一,堅(jiān)持為人與為學(xué)的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)理性與情感、智商與情商、知識與修養(yǎng)的均衡發(fā)展。

  為立德樹人營造濃郁文化氛圍。文化說到底是養(yǎng)成、浸潤、生成、升華,而不是制造,更不是拔苗助長。大學(xué)應(yīng)為文化發(fā)酵池提供條件,營造濃郁的文化氛圍;應(yīng)有自己的核心價(jià)值,有自己的學(xué)術(shù)底蘊(yùn),有自己的文化內(nèi)涵;大學(xué)的一磚一石,都應(yīng)有厚重的文化積淀和文化記憶。大學(xué)應(yīng)圍繞立德樹人目標(biāo)進(jìn)行文化建設(shè),著眼于守護(hù)大學(xué)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)大學(xué)精神、構(gòu)建大學(xué)制度、美化校園環(huán)境、豐富師生活動,優(yōu)化配置硬件系統(tǒng)和軟件系統(tǒng),既蓋好大樓又培養(yǎng)大師,促使大學(xué)教育工作者以“君子之風(fēng)、圣人氣象”來進(jìn)行言傳身教。

 。ㄗ髡邽樯綎|大學(xué)黨委書記) 

中 工 網(wǎng) 版 權(quán) 所 有 ,未 經(jīng) 書 面 授 權(quán) 禁 止 使 用
Copyright © 2008-2010 by agustinmoreno.com. all rights reserved
瀏覽本網(wǎng)主頁,建議將電腦顯示屏的分辨率調(diào)為1024*768