■ 賈未舟

　　任何一種思想都要在理性法庭上受到質(zhì)疑，一種思想，都只是人類思想邏輯上的一個環(huán)節(jié)，哪怕是一個多么重要的環(huán)節(jié)，都不能代替思想本身，更不能成為另一個版本的圣經(jīng)。因為思想的本質(zhì)就在于永無止境的探索，除非有神明的佑助，人類存在的有限性決定了人類對外部世界以及自身的理解與解決便不可能是一勞永逸的，而是一個無限往復(fù)的否定之否定的過程。當一種思想僭妄正統(tǒng)，便打斷了思想的進程，喪失了質(zhì)疑的能力，并且要剝奪其他思想質(zhì)疑的權(quán)利。

　　正統(tǒng)思想的產(chǎn)生和發(fā)展在古代社會有其社會和心理根源。永恒既然被認定是不可能的，人們于是退而求其次。正如古希臘哲學(xué)家柏拉圖恐懼于死亡而制造出區(qū)別于現(xiàn)象而指向本質(zhì)性的“理念論”一樣，人們很自然地覺得會有一種最好的社會理想和個人理想是人們所要的，是不同于宗教的另一種拯救方式，它甚至比宗教勸諭更為直接、更為現(xiàn)實、更為當下地滿足人們對至上性無限性的渴望。這種理想被奉為正統(tǒng)思想。而現(xiàn)代社會是以民主和自由思想為基礎(chǔ)的，它尊重個體思想和行為的權(quán)利，是經(jīng)驗主義式的合乎理性的選擇，不承認任何思想或人的神話了的正統(tǒng)地位，不承認任何理想主義式犧牲現(xiàn)實幸福的烏托邦設(shè)定。

　　思想是作為超越性存在的人對于世界現(xiàn)實性和可能性的精神觀照，是意義層面的理論把握，是最能體現(xiàn)人類的本質(zhì)的活動。不同思想不僅僅是自然的，而且是必要的。不同思想之間應(yīng)該是相互尊重的，這是思想對話的前提，是對話而不是未經(jīng)批判的獨斷才是真知得以生發(fā)的源泉。除非在常識層面上它便是顯而易見的謬誤；不同思想之間更應(yīng)是寬容的，因為表達自由是一項最基本的人權(quán)，一種價值上的判斷只能是相對的、暫時的，而思想本質(zhì)上是超時空的，在沒進入實踐領(lǐng)域的意義世界，寬容是思想的內(nèi)在要求，而不是一種賜予�；蛘哒f，不同思想之間的得失正誤是時間的結(jié)果，而不是人為的判定。另一方面，尊重、寬容不同思想并不是容忍謬誤，并不是價值領(lǐng)域絕對的相對主義，而是精神世界的絕對自由主義。精神世界的絕對自由主義是同思想的本質(zhì)一脈相承的，如果“人在本質(zhì)上是自由的”在今天我們不再懷疑，那么思想自由即基于自己的理解而表達不同意見的權(quán)利就應(yīng)該得到完全的尊重。

　　只有在對立面中事物才能存在和發(fā)展，這是一條簡單樸素的道理。人類的正統(tǒng)思維綿延不絕，而思想領(lǐng)域的非思想的斗爭方式和存在方式在某種意義上講遠比肉體的迫害更慘烈、更違反人性。思想案犯的提法就好比意識犯罪，用肉體的被消滅來掩飾思想的蒼白，一方面說明了自己的恐懼和虛弱，一方面體現(xiàn)了人性中極端的丑惡：私欲以及不擇手段的霸道。

　　思想史上正統(tǒng)和主流的歷史性移位，是思想史發(fā)展的動力，也是思想史發(fā)展的常態(tài)。在中國思想史上，有明一代，正統(tǒng)與主流思想的消長最為典型。明季程朱理學(xué)始終是國家官方正統(tǒng)思想，這一點甚至到清代都沒改變。在明初洪武年間即敕修《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》，完全遵循程朱理學(xué)的標準，其目的是達到朱棣在《三全》序言中所謂的“使家不異政，國不異俗”，遂統(tǒng)一思想，通行全國，程朱理學(xué)遂成為官方的正統(tǒng)思想。程朱理學(xué)正統(tǒng)化的另一個步驟就是明朝沿用宋元科舉制度，以經(jīng)義考試取士。明中葉以前，程朱理學(xué)尚有生命力，基本上既是正統(tǒng)思想又是主流思想，明中葉以后，理學(xué)開始衰落，作為革新運動的心學(xué)崛起，心學(xué)及其后學(xué)逐漸取代理學(xué)的主流地位，在社會上產(chǎn)生極大影響，中國思想史上的最早的近代啟蒙曙光，正是出現(xiàn)在這一時期。

　　（作者系廣東財經(jīng)大學(xué)副教授）