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天下為公,選賢與能
葉匡政//agustinmoreno.com2014-01-07來源:深圳特區(qū)報
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  孫中山最喜歡題寫的字句是“天下為公”,因他的推崇,國人對這四個字非常熟悉。這是四個簡單的漢字,人人都有自己的理解,所以對它出自《禮記》孔子之口這個事實(shí),反而不大在意了。

  孔子去魯國參加祭祀,祭祀后和弟子們在宗廟外的樓臺上觀賞風(fēng)景,他突然發(fā)出長嘆。弟子言偃問:“老師,你為何嘆息呵?”孔子對當(dāng)時天下成為君王一家的現(xiàn)實(shí)非常不滿,于是對弟子談到他理想中的社會:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同!笨鬃右豢跉膺說了很多,可見這些話在心中郁積已久。

  令人頗為傷感的是,二千多年后的今天,這仍然是我們對未來社會的理想。孔子這段話的大致意思是:大道通達(dá)的年代,天下是民眾共有的。選舉賢能的人,把領(lǐng)袖的位置傳給他,人們講信用重和睦。因此人們不只是愛自己的親人,不只是把自己的孩子當(dāng)孩子。要使老人得以安享天年,成人有用武之地,兒童可以健康成長,鰥寡孤獨(dú)的人及殘廢、有病的人都能得到供養(yǎng)。男人有合適的職業(yè),女人能適時地婚嫁。人們反對浪費(fèi)財物,但也不會據(jù)為己有;人們討厭偷懶的人,但也不會讓別人只為自己出力。所以陰謀都得不到施展,盜賊也不會發(fā)生,外出時都不用關(guān)門,這就是大同社會呵。

  “天下為公”不僅是儒家的社會理想,也是儒家確立政治公平思想的一個理論前提。對于天下為公,《太公六韜》中借姜太公之口有過一個解釋:“天下非一人之天下,乃天下人之天下也!睋(jù)考證此書是戰(zhàn)國學(xué)者假借姜太公之名所撰,即便是那時,能明確提出這樣的政治觀念,也是難能可貴的。

  西周前,君王把自己的政治權(quán)利看作祖先所授,祖先是他們虔誠供奉的上帝。所以夏桀把自己比作太陽,殷紂王更把王國當(dāng)成自己的私有財產(chǎn)。到了西周,雖有“以德配天”的觀念,但仍舊很模糊。春秋后,儒家知識分子雖無力改變君王統(tǒng)治現(xiàn)狀,但他們開始著力創(chuàng)造一種對“天”的信仰,這里的“天”其實(shí)是以民意和正義為核心的。儒家知識分子的目的是讓“天”凌駕于君王統(tǒng)治之上,這樣來達(dá)成對執(zhí)政者的約束,所以《尚書》有言“天視自我民視,天聽自我民聽”,而孔子會說“畏天命”、“唯天為大”,孟子則明確地說“天子不能以天下與人”而是“天與之”。這里的天,隨著他們的論述,也多被替換成了民意與正義。

  孔子也是在這個基礎(chǔ)上,提出:“天下為公,選賢與能”的。既然決定天下等級尊卑的權(quán)力不再屬于君王了,那么打破以血緣為原則的選才標(biāo)準(zhǔn)才成為可能,社會政治結(jié)構(gòu)才能真正得到變革?鬃诱f“不患無位,患所以立”,就是對知識分子提出的要求,意為不要發(fā)愁得不到職位,但要擔(dān)心有沒有任職的本領(lǐng)?鬃舆@時已經(jīng)把“人”與“位”的關(guān)系,看作與血緣無關(guān)了?鬃痈窃谶@個意義上,說到“君君,臣臣”這句話的意思是:君要有君的樣子,臣要有臣的樣子,其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是“選賢與能”。

  “天下為公”的提出無疑是一次重大的觀念革命,包括孟子后來的“天民合一”觀,都是在這個體系中說的。孟子在談到君王的地位獲得時說:“使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也! 用白話說就是:讓他主持祭祀,所有神明來享用了,說明天授予他了;讓他主持政務(wù),政務(wù)得以治理,百姓非常滿意,說明民眾授予他了。正因?yàn)橛辛颂煜聻楣⑻烀窈弦坏乃枷牖A(chǔ),孟子會贊成誅殺“獨(dú)夫”。在儒家思想中,如果“君不君”,民眾革暴君之命是被看作正義而合法的,這一政治思想在中國歷史上影響深遠(yuǎn)。

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