中國(guó)擁有五千年悠久而燦爛的文化，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造就了無數(shù)道德榜樣和典范事例，有著極為強(qiáng)大的生命力，成為中華民族的寶貴財(cái)富，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的寶貴資源。大學(xué)是青年價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生是國(guó)家未來建設(shè)的棟梁，是中華民族復(fù)興的中堅(jiān)力量。大學(xué)生具有什么樣的價(jià)值觀不僅關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展和前景，還關(guān)系到民族的命運(yùn)和前途。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。改革進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，利益訴求更加多元化，并不同程度地影響著大學(xué)生的政治信仰、理想信念、價(jià)值取向、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。如何充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的課題。

　　第一，以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識(shí)來塑造大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。在傳統(tǒng)文化的視野中，中國(guó)人總是通過承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的方式來實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。個(gè)人的價(jià)值是有限的，但社會(huì)的價(jià)值是無限的，只有將個(gè)人有限的生命和社會(huì)無限的價(jià)值聯(lián)系在一起，才能讓有限的生命釋放無限的價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向中，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族國(guó)家意識(shí)。孟子提出：“生于憂患，死于安樂”，對(duì)逆境和憂患的體驗(yàn)往往是人生的一筆寶貴財(cái)富。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，激勵(lì)著歷代仁人志士胸懷祖國(guó)，憂國(guó)憂民，把國(guó)家、民族的利益擺在首位，為祖國(guó)的前途、命運(yùn)擔(dān)憂分愁，為了國(guó)家利益而犧牲個(gè)人利益，真正做到了憂在百姓前，為民鞠躬盡瘁。這些都是對(duì)大學(xué)生開展社會(huì)責(zé)任、國(guó)家責(zé)任教育的良好素材。

　　第二，以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)信”觀塑造大學(xué)生正確的誠(chéng)信意識(shí)�？鬃釉唬骸把员卣\(chéng)信，行必忠正�！闭\(chéng)是信的前提和基礎(chǔ)。有誠(chéng)才有信，無誠(chéng)則無信；信者即是誠(chéng)者的典范。誠(chéng)是儒家思、言、行以及待人接物必須恪守的準(zhǔn)則和規(guī)范。由誠(chéng)而信，“人而無信，不知其可也�！睘槿颂幨酪把员匦�，行必果”，這是做人不可移易的法則。孟子把“誠(chéng)”放到了道德本體的高度進(jìn)行討論，認(rèn)為人若要加強(qiáng)自身品行的修養(yǎng)，誠(chéng)是一個(gè)重要的原則�！罢\(chéng)者，人之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也�！闭\(chéng)信既是衡量一個(gè)民族人文素質(zhì)及社會(huì)生活水準(zhǔn)的重要標(biāo)準(zhǔn)，又是檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)家政治制度與秩序的重要標(biāo)志。誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，是社會(huì)文明的重要基礎(chǔ)。今天，我們之所以要強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，是因?yàn)檎\(chéng)信危機(jī)在一定程度上已經(jīng)影響到社會(huì)生活的方方面面，對(duì)即將步入社會(huì)生活的大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育更為緊迫。必須借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)信”觀對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)大學(xué)生把誠(chéng)信作為立人處世的內(nèi)心向往。

　　第三，以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的義利觀塑造大學(xué)生正確的利益意識(shí)。義利問題既涉及道德與物質(zhì)利益的關(guān)系問題，又涉及公利和私利的關(guān)系問題。重義輕利是中華民族幾千年來一直崇尚的價(jià)值追求，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值理念�？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”，主張為人處事應(yīng)“以義為重”。孟子更是有“生亦我所欲也，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。當(dāng)前我國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵期，植根于民族傳統(tǒng)、反映時(shí)代精神的社會(huì)主義義利觀可以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。它強(qiáng)調(diào)“義利統(tǒng)一”的原則，是對(duì)傳統(tǒng)義利關(guān)系的升華，把權(quán)利與義務(wù)結(jié)合起來，把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人的合法利益。我們要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的義利觀，正確處理個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，減少功利主義，增強(qiáng)集體觀念。

　　第四，以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“自強(qiáng)不息”精神培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的進(jìn)取意識(shí)。《周易·文言傳》中說：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇，先天而天拂違，后天而奉天時(shí)�！薄断髠鳌分袆t進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，要求人們積極有為，敢于進(jìn)取。孔子主張“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子提倡舍生取義，推崇大丈夫精神。正是這種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，塑造了無數(shù)志士仁人的高尚人格，磨礪了中華民族生生不息的自強(qiáng)精神。以中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的觀念去引導(dǎo)大學(xué)生積極進(jìn)取、努力拼搏，不怕困難、奮勇爭(zhēng)先，對(duì)大學(xué)生將來成長(zhǎng)成才、建功立業(yè)無疑具有重要意義。面對(duì)生活中種種挑戰(zhàn)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，可以使大學(xué)生不屈服、不沉淪，始終保持一種頑強(qiáng)的信心和斗志，一種不屈不撓的精神。

　　第五，以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修齊治平”精神塑造大學(xué)生正確的理想人格�！抖Y記·大學(xué)》中說：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！敝袊�(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，正心誠(chéng)意的自我修養(yǎng)，個(gè)人道德的自我完善，才是治家、治國(guó)、穩(wěn)固天下的根本。這是一種積極向上的理想，影響了中國(guó)一代代的志士仁人，它也是古代讀書人為之奮斗一生的理想追求。這種對(duì)人生嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的精神和態(tài)度，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的形成很有借鑒意義，能使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)社會(huì)化的大寫的“人”，重視自身的道德修養(yǎng)、養(yǎng)成文明的儀態(tài)舉止，既是禮儀之邦的中國(guó)人應(yīng)有的精神風(fēng)貌，也是于己于國(guó)都有利的事，從而使他們?cè)趯?shí)踐中知行合一，自覺加強(qiáng)身心修養(yǎng)，塑造正確的理想人格。

　　（作者單位：曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院；本文系山東省高校人文社科項(xiàng)目“傳播學(xué)視角下儒家文化對(duì)當(dāng)代青年價(jià)值觀影響的實(shí)證研究”［編號(hào)：J13WA58］的階段性成果）