我們要談設(shè)計(jì)的價(jià)值，一定要問(wèn)設(shè)計(jì)是什么，之后才能做一個(gè)價(jià)值判斷，這是動(dòng)態(tài)的，因?yàn)槊恳粋�(gè)人都可能隨著時(shí)間、環(huán)境、思想的不同，價(jià)值判斷產(chǎn)生變化。我們無(wú)法用狹隘的理性思維去認(rèn)知它，而應(yīng)從更廣義的角度去判斷這一動(dòng)態(tài)的價(jià)值。

　　一、設(shè)計(jì)是功能之上的審美建構(gòu)——好用之上的好看（功能與形式）

　　我們首先問(wèn)功能是什么？設(shè)計(jì)的功能——好用，就是功能的科學(xué)性，是外在的秩序，是外延的。功能就是人類在演化過(guò)程之中不同時(shí)期的一種生存需求，為這種需求建立的生活方式及為這種方式設(shè)立的秩序判斷和表現(xiàn)。

　　設(shè)計(jì)：一方面是由服從于客觀要求的物理結(jié)構(gòu)所構(gòu)成（技術(shù)科學(xué)），另一方面旨在產(chǎn)生某種主觀性質(zhì)的感情的美學(xué)意義（藝術(shù)審美）。

　　學(xué)習(xí)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)，一定是跨界的，換句話說(shuō)，是跨學(xué)科的知識(shí)能力。比如說(shuō)，建筑學(xué)、建筑史、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)方法、工程學(xué)、材料學(xué)、環(huán)境保護(hù)、造價(jià)、規(guī)范審批還有心理場(chǎng)域空間等等。這些知識(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們做設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，產(chǎn)生著某種跟你所要對(duì)接的對(duì)象的一種關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)無(wú)形中就產(chǎn)生了對(duì)方價(jià)值判斷和你的價(jià)值判斷的沖突，或者是沖突以后的妥協(xié)或合謀。

　　其實(shí)，設(shè)計(jì)跟功能是緊密相連的，所以，我說(shuō)設(shè)計(jì)是功能之上的審美建構(gòu)，這里有一個(gè)過(guò)渡關(guān)聯(lián)詞：審美。

　　隨著物質(zhì)生活水平的提高（動(dòng)態(tài)的），個(gè)體成長(zhǎng)和群體演進(jìn)的過(guò)程中對(duì)審美的要求也在不斷的分化和變異（不同時(shí)期對(duì)美的衡量標(biāo)準(zhǔn)不同）。人在生活中，不能只有好用（功能），一定有精神層面的需求，即對(duì)美的需求。

　　設(shè)計(jì)的審美——好看，是審美判斷、審美標(biāo)準(zhǔn)，是內(nèi)在秩序，是趨內(nèi)的。審美是人類在演化過(guò)程之中不同時(shí)期的一種精神需求的外在表現(xiàn)。指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。它是人類初始萌動(dòng)的力量，是人類想象力的拓展，是自由，是使知識(shí)成為自覺(jué)，而不是知識(shí)化。

　　二、設(shè)計(jì)是審美之上的思想建構(gòu)——好看之上的精神凈化

　　物質(zhì)滿足與審美愉悅必然升華到精神的層面，文化恰恰又是人類精神與思想的高度大聚合。所以，設(shè)計(jì)一定是不同時(shí)期文化聚合的表征，設(shè)計(jì)也一定代表著不同時(shí)期人類生活方式中所表現(xiàn)出的技術(shù)（科技）水平和審美標(biāo)準(zhǔn)。

　　文化是對(duì)人類群體語(yǔ)言、行為和制品的共同趨向的抽象描述。這句話的關(guān)鍵在于抽象，因?yàn)槲覀冏鲞@個(gè)行業(yè)跟藝術(shù)的區(qū)別在于我們的自由度受限制，我們的自由度沒(méi)有辦法完全自我掌握。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，在這種限制當(dāng)中尋找創(chuàng)造性，這可能就是設(shè)計(jì)有魅力的地方。

　　文化實(shí)際上主要包含器物（物質(zhì)文化）、制度（制度文化）和觀念（精神文化）三個(gè)方面，具體包括語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、思想、國(guó)力等，客觀地說(shuō)文化就是社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的總和。

　　價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是指衡量客體對(duì)于主體有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)。就是指人的、主體的客觀需要和利益。價(jià)值來(lái)源于自然界，并隨著人類的進(jìn)化而進(jìn)化，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，價(jià)值的終極本源只能是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界和勞動(dòng)著的人類社會(huì)。但是對(duì)于人類社會(huì)，不同的人對(duì)價(jià)值的理解也是不同的。

　　簡(jiǎn)單講，我們跟任何一個(gè)客戶打交道的時(shí)候，我們根據(jù)他的要求做設(shè)計(jì)。任何一個(gè)客戶都有他的價(jià)值判斷和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)師有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，客戶與設(shè)計(jì)師的對(duì)接，無(wú)時(shí)無(wú)刻不跟隨著我們做設(shè)計(jì)的從業(yè)人員，所以，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷無(wú)時(shí)無(wú)刻不在。

　　實(shí)的方面，是功能、技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)業(yè)，是科學(xué)上的東西，是外在的秩序，是經(jīng)濟(jì)生活；虛的方面，是審美、思想、精神、宗教，是內(nèi)在的秩序，是藝術(shù)，是生活方式。上面是自然，下面是設(shè)計(jì)，中間有一個(gè)最最重要的就是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。無(wú)論是從事任何設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換是每天要面對(duì)的，我們做一個(gè)會(huì)議室，除了一般需要的功能，還要找一種語(yǔ)言，把這種語(yǔ)言提存到我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中。這是一個(gè)很抽象的過(guò)程。設(shè)計(jì)有時(shí)候是設(shè)計(jì)看不見(jiàn)的東西，而不是設(shè)計(jì)看得到的東西。

　　從近代文明或者是歷史上看，西方文化應(yīng)該是實(shí)證的、邏輯的，古希臘對(duì)人和物關(guān)系的不斷探索和追問(wèn)，使得西方自然科學(xué)很發(fā)達(dá)。中國(guó)所代表的東亞文明恰恰是比較寫(xiě)意的，這種寫(xiě)意是文化背景造成的，是生命自覺(jué)的內(nèi)在體驗(yàn)與追問(wèn)。我們看設(shè)計(jì)價(jià)值是在更高的文化層面上，這個(gè)跨越恰恰是設(shè)計(jì)價(jià)值更加本質(zhì)和深層的東西。

　　希臘人在愛(ài)琴海邊思考人與物的問(wèn)題，印度人在恒河邊思考人和神的問(wèn)題，中國(guó)人在黃河邊思考人和人的問(wèn)題。地域文化的不同正是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉。例如我們今天做一個(gè)中式設(shè)計(jì)，怎么使我們的中式設(shè)計(jì)有所體現(xiàn)？避免簡(jiǎn)單的符號(hào)化的表達(dá)，而應(yīng)該是蘊(yùn)含著更多的文化含量和精神。這個(gè)問(wèn)題跟我們的客戶選擇，以及客戶的要求、文化修養(yǎng)和品位是有關(guān)系的。所以，設(shè)計(jì)師是在限制當(dāng)中尋找創(chuàng)造性。

　　審美，包括思想、精神、宗教，恰恰是真正設(shè)計(jì)深層的東西。做設(shè)計(jì)師，我個(gè)人理解應(yīng)該清楚有更高的要求，我們?cè)诰駥用嫔纤伎嫉木辰鐤|西在哪兒？

　　設(shè)計(jì)是一種愿望，設(shè)計(jì)涵蓋了藝術(shù)性、技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)性和精神層面的思想性。是在限制當(dāng)中尋求創(chuàng)造性。設(shè)計(jì)在一定程度上被看作是信息的編碼過(guò)程，使用者則被看作在對(duì)其進(jìn)行譯碼。

　　設(shè)計(jì)的價(jià)值其實(shí)涉及到大眾文化和精英文化的問(wèn)題，也涉及到基礎(chǔ)文化和次生文化的問(wèn)題。