幕末明治侵華戰(zhàn)略確立

　　時(shí)至江戶幕府末年，日本面臨西方列強(qiáng)欺凌，各類藩士競(jìng)相提出挽救方略，主流意見(jiàn)為：仿效西方，殖產(chǎn)興業(yè)、富國(guó)強(qiáng)兵，對(duì)外關(guān)系上，順從列強(qiáng)，榨取朝鮮、中國(guó)等鄰邦，躋身侵略弱國(guó)的列強(qiáng)行列。此種主張頗類似19世紀(jì)興起于西歐的“社會(huì)達(dá)爾文主義”，認(rèn)為人類社會(huì)如同動(dòng)物世界，奉行弱肉強(qiáng)食的叢林法則。日本奉行叢林法則，既是固有文化傳統(tǒng)所使然，也是對(duì)近代西方殖民主義的直接仿效。這種社會(huì)學(xué)說(shuō)在日本的代表性思想家，前有幕末的吉田松蔭，后有幕末明治間的福澤諭吉。

　　吉田松蔭承襲本居宣長(zhǎng)、佐藤信淵等人的擴(kuò)張主義，并有應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)的具體謀劃。1853年美國(guó)“黑船來(lái)航”之后，幕府被迫放棄鎖國(guó)政策，先后同美、俄、英、荷等國(guó)簽訂一系列不平等條約，日本陷入半殖民地危境，長(zhǎng)州藩士吉田松蔭提出“失之于歐美，補(bǔ)償于鄰國(guó)”的“海外補(bǔ)償論”。吉田認(rèn)為，日本沒(méi)有與西方列強(qiáng)對(duì)抗的實(shí)力，只能通過(guò)侵略鄰國(guó)補(bǔ)償被列強(qiáng)掠奪的損失，他在《獄是帖》中說(shuō)：“我與俄、美媾和，既成定局，斷不可由我方?jīng)Q然背約，失信于夷狄。但必須嚴(yán)章程，厚信義，在此期間善蓄國(guó)力，征服易取之朝鮮、滿洲、中國(guó)。在貿(mào)易上失之于俄美者，應(yīng)由朝鮮、滿洲之土地以為償。”

　　吉田松蔭的外交謀略由兩方面組成：對(duì)西方列強(qiáng)暫為隱忍，順從俄、美、英；對(duì)衰弱的鄰邦中國(guó)和朝鮮則取侵略攻勢(shì)，進(jìn)而“控制南洋而襲印度”，為將來(lái)“并吞五大洲”作準(zhǔn)備。此種戰(zhàn)略構(gòu)想，是近代日本軍國(guó)主義“大陸政策”的直接前導(dǎo)。在八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、第一次世界大戰(zhàn)期間，日本奉行吉田精神，竭力躋身歐美列強(qiáng)行列，爭(zhēng)取瓜分弱國(guó)的財(cái)富與領(lǐng)土。

　　吉田松蔭在其創(chuàng)辦的松下村塾培養(yǎng)了高杉晉作、木戶孝允、伊藤博文、山縣有朋等倒幕維新領(lǐng)導(dǎo)人，高杉于幕末亡故，后三人皆成為明治維新重臣。

　　值得一提的是，1862年，幕府派官船“千歲丸”首航上海，高杉晉作等數(shù)十名藩士隨行，他們?cè)谏虾Ｄ慷们宄乃バ�，其“中�?guó)觀”發(fā)生重大變更：由先前對(duì)“文化母國(guó)”的景仰，衍為對(duì)一個(gè)龐大弱鄰的鄙視，并生出侵凌之念。參加此行的藩士峰潔在《清國(guó)上海見(jiàn)聞錄》中寫(xiě)道：“潔現(xiàn)在上海軍營(yíng)看到，兵卒敝衣、垢面、徒跣、露頭、無(wú)力，皆乞食，沒(méi)有一個(gè)有英勇氣概可見(jiàn)。像這樣的士兵，我一人可敵五名。若給我一萬(wàn)騎，率之征戰(zhàn)，可縱橫清國(guó)�！痹谏虾？吹角遘姷念j敗之狀，激發(fā)起高杉晉作等藩士的日本武士道精神。

　　與吉田松蔭類似的幕末思想家不在少數(shù)，如橋本左內(nèi)力主依強(qiáng)凌弱，于1857年提出“日俄同盟論”，向俄國(guó)“乞求和親”，集聚國(guó)力侵略朝鮮、中國(guó)。吉田、橋本等人的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，為大久保利通等明治重臣所借鑒，木戶孝允的“征韓”論，山縣有朋的以中國(guó)、朝鮮為日本“利益線”論，伊藤博文逼迫李鴻章簽訂馬關(guān)條約時(shí)宣示的“侵華有理”論，皆師承吉田松蔭和橋本左內(nèi)。福澤諭吉是闡發(fā)日本侵華戰(zhàn)略的另一重要思想家。作為啟蒙學(xué)者，福澤力倡“文明開(kāi)化”，引進(jìn)西方技術(shù)和西方制度，而仿效歐美弱肉強(qiáng)食的殖民主義亦為題中之義。他力主學(xué)習(xí)歐美，與其“共進(jìn)退”，同時(shí)把中國(guó)、朝鮮等亞洲鄰邦視作“野蠻未開(kāi)”的“惡友”，予以拋棄乃至侵凌，這便是福澤的“脫亞入歐論”。1885年福澤著文曰：“我日本國(guó)土雖位居亞細(xì)亞的東邊，但其國(guó)民的精神已脫去亞細(xì)亞的痼陋而移向西洋文明。然而不幸的是近鄰有兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)叫支那，一個(gè)叫朝鮮�！缃裰浅r對(duì)我日本沒(méi)有絲毫的助益，……與其坐等鄰國(guó)開(kāi)明而共興亞洲，毋寧不與他們?yōu)槲�，而與西洋文明共進(jìn)退；與支那朝鮮接觸時(shí)，也不必因?yàn)樗麄兪青弴?guó)就特別客氣，而以西洋人的方式處理即可。與惡人交友就難免惡名，我們要從內(nèi)心里謝絕亞細(xì)亞?wèn)|方的惡友。”

　　為著“脫亞”、“侵亞”，福澤諭吉力倡窮兵黷武。他的《通俗國(guó)權(quán)論》說(shuō)：“百卷外國(guó)公法不敵數(shù)門(mén)大炮，幾冊(cè)和親條約不如一筐彈藥”，洋溢著武力崇拜。他還一反“兵者兇事”之說(shuō)，鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)日本的好處。福澤1887年撰《和外國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)未必是兇事危事》，稱“兵為兇事，戰(zhàn)為不祥，古今皆以為如此。沒(méi)有人不希望國(guó)家無(wú)事太平。然而，在某些時(shí)間和某些地點(diǎn)，打仗未必是兇事，打仗未必是不祥之事�！卑锤傻倪壿�，打仗成為好事，其時(shí)間地點(diǎn)就是腐朽衰弱之際的清國(guó)�？梢哉f(shuō)，福澤此議是為7年后挑起的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)為倡言。同在1887年，日本參謀本部制定“清國(guó)征討策略”，此為日本侵華的“大陸政策”之端緒，其第一步是攻占臺(tái)灣，第二步是吞并朝鮮，第三步是進(jìn)軍滿蒙，第四步是滅亡中國(guó)，第五步是征服亞洲，稱霸世界，實(shí)現(xiàn)“八纮一宇”。

　　對(duì)日本的國(guó)權(quán)和被侵略國(guó)的國(guó)權(quán)，一些重要的日本近代思想家取絕對(duì)的雙重標(biāo)準(zhǔn)，上述福澤諭吉如此，哲學(xué)家井上哲次郎亦如此。井上一方面號(hào)召日本人為“保全自己所屬的國(guó)家的獨(dú)立的體面而竭盡全力”，另一方面認(rèn)為朝鮮、中國(guó)應(yīng)當(dāng)拱手交出國(guó)權(quán)，因?yàn)檫@些國(guó)家失去了作為國(guó)家的實(shí)力與資格。這是赤裸裸地鼓吹“侵朝、侵華有理”論。

　　從中世的豐臣秀吉，近世的佐藤信淵、吉田松蔭，到近代的福澤諭吉、井上哲次郎，已為日本侵略亞洲的“大陸政策”作了思想鋪墊。

　　如果說(shuō)，佐藤信淵和吉田松蔭的擴(kuò)張謀劃，雖影響廣遠(yuǎn)，但畢竟屬于學(xué)者的個(gè)人意見(jiàn)，為內(nèi)憂外患所困的江戶幕府尚無(wú)力實(shí)行，而福澤諭吉、井上哲次郎的理論則直接成為明治政府及后繼之大正政府、昭和政府的國(guó)家戰(zhàn)略�，F(xiàn)代日本一直把井上哲次郎推為學(xué)院哲學(xué)奠基人，廣受尊崇；更把福澤諭吉視作“近代文明導(dǎo)師”，很少對(duì)福澤、井上侵略中國(guó)、朝鮮的軍國(guó)主義思想作批判性反思，這正與日本右翼統(tǒng)治階層至今美化侵略歷史的行徑互為因果。

　　日本對(duì)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)缺乏文化反思

　　日本是近現(xiàn)代亞洲的戰(zhàn)爭(zhēng)策源地，犯下嚴(yán)重的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，作為戰(zhàn)敗國(guó)的日本對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)（主要是太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)）的罪行有所清算，但很不徹底。這與美國(guó)冷戰(zhàn)戰(zhàn)略相關(guān)：為了讓日本充當(dāng)反蘇、反共防波堤，也為了壓制日本左翼，美國(guó)占領(lǐng)當(dāng)局改變對(duì)日政策，停止對(duì)天皇戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的追究，解除對(duì)日本的二戰(zhàn)戰(zhàn)犯及高官的清洗令，允許日本發(fā)展軍備，曾遭“整肅”的前戰(zhàn)犯（岸信介等），活躍在日本政界，右翼重返政治舞臺(tái)中心致使日本清算侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的力度遠(yuǎn)不及德國(guó)，對(duì)贊頌侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的文化傳統(tǒng)更未作深入反省。

　　因有波茨坦公約、東京大審判等作出的歷史性結(jié)論高懸，又有“和平憲法”制約，日本右翼對(duì)二戰(zhàn)的翻案只能隱隱綽綽、吞吞吐吐地進(jìn)行，而對(duì)“日清戰(zhàn)爭(zhēng)”（甲午戰(zhàn)爭(zhēng)）則基本保持明治時(shí)代以來(lái)的價(jià)值評(píng)判。我在日本講學(xué)幾年間，考察包括靖國(guó)神社在內(nèi)的各種歷史紀(jì)念地，發(fā)現(xiàn)到處充溢著對(duì)“日清戰(zhàn)爭(zhēng)”“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)”日方勝利的贊頌與狂喜。這正是日本以侵略戰(zhàn)爭(zhēng)為榮的文化傳統(tǒng)未獲嚴(yán)正清算的表現(xiàn)。

　　120年前的7月，蓄謀已久、精心備戰(zhàn)的日本，對(duì)清朝陸海軍發(fā)起突襲，清廷消極應(yīng)戰(zhàn)，經(jīng)9個(gè)月交手，清方陸師一敗于朝鮮、再敗于遼東，旅順軍港不戰(zhàn)而棄，清廷花費(fèi)巨資建立的北洋水師，在黃海被日本艦隊(duì)或擊沉或俘獲，一艦無(wú)存。1895年4月，“海陸交綏，戰(zhàn)無(wú)一勝”的清廷，由頭等全權(quán)大臣李鴻章在日本下關(guān)簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，日本控制朝鮮，掠占臺(tái)灣，索取庫(kù)平銀二萬(wàn)萬(wàn)兩賠款，加上“三國(guó)還遼”追加三千萬(wàn)兩賠款，共相當(dāng)于清政府三年的國(guó)庫(kù)收入、日本十年的國(guó)庫(kù)收入。中國(guó)半殖民地化加深，日本則得以在帝國(guó)主義路徑上狂奔。

　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是日本挑起的非正義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，打斷了中國(guó)第一次近代化建設(shè)進(jìn)程，中國(guó)“創(chuàng)巨痛深”，而日本卻將這場(chǎng)自己發(fā)動(dòng)的徹頭徹尾的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)稱之“義戰(zhàn)”、“文野的戰(zhàn)爭(zhēng)”，百余年來(lái)，這種顛倒黑白的強(qiáng)盜邏輯沒(méi)有在日本得到駁正。

　　日本1937年發(fā)動(dòng)第二次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，適值中國(guó)工業(yè)化“黃金十年”之際，日本有打斷中國(guó)第二次近代化建設(shè)進(jìn)程的險(xiǎn)惡用心。八年戰(zhàn)爭(zhēng)，被侵略的中國(guó)犧牲數(shù)千萬(wàn)軍民、損失財(cái)富巨萬(wàn)，而二戰(zhàn)以后，日本右翼并未認(rèn)罪、服罪。春山富士首相、河野洋平官房長(zhǎng)官對(duì)日本二戰(zhàn)的侵略歷史、對(duì)“慰安婦”問(wèn)題有所反省，誠(chéng)懇表達(dá)歉意，卻遭到今天的右翼執(zhí)政者、右翼文人的否定性質(zhì)疑，此為當(dāng)今世界的咄咄怪事！究其原因，與日本未能深刻清算其贊頌對(duì)外侵略的歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)。

　　今天的日本右翼將謳歌對(duì)外侵略的文化傳統(tǒng)推尊為“國(guó)粹”，豐臣秀吉、乃木希典、東鄉(xiāng)平八郎、山本五十六等外戰(zhàn)巨擘，被尊之“軍神”，視為日本史上的英雄，受到頂禮膜拜；佐藤信淵、吉田松蔭、福澤諭吉、井上哲次郎則是廣受敬重的思想家，力倡侵華、侵朝的福澤諭吉的頭像一直印在萬(wàn)元鈔票上，十年前更換鈔票圖案，五千元鈔和千元鈔的圖像都有變化，唯獨(dú)萬(wàn)元鈔圖像仍保留福澤諭吉，足見(jiàn)朝野對(duì)福澤的高度敬仰。

　　當(dāng)下日本右翼美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，昭顯強(qiáng)化軍力的訴求，并圖謀構(gòu)建圍堵中國(guó)的包圍圈，其間還潛伏著一種禍心：他們的軍國(guó)主義前輩曾兩度打斷中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，現(xiàn)在中國(guó)和平崛起，氣勢(shì)不凡，今之日本右翼試圖第三度打斷中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，使中國(guó)重新陷入弱國(guó)泥淖，供其凌辱。對(duì)此我們要保持警惕，勿入其彀。

　　現(xiàn)代日本右翼政治家（從岸信介到安倍晉三等）及右翼文人（三島由紀(jì)夫、石原慎太郎、百田尚樹(shù)等）強(qiáng)勁堅(jiān)持并禮贊侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史文化傳統(tǒng)。以小說(shuō)家百田尚樹(shù)為例，他大肆為日本軍國(guó)主義招魂，否認(rèn)南京大屠殺的存在，并撰小說(shuō)《永遠(yuǎn)の0》，贊頌駕馭零式飛機(jī)作肉彈的神風(fēng)突擊隊(duì)，近年改編為電影，受到安倍晉三首相的熱捧。這類為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)唱頌歌的事象層出不窮，已經(jīng)引起日本人民、中國(guó)人民及世界一切維護(hù)和平人民的憤慨與警惕，而深入辨析、力加批駁日本右翼堅(jiān)持的惡質(zhì)文化傳統(tǒng)，揭示其荒謬性與危險(xiǎn)性，是時(shí)人無(wú)可旁貸的職責(zé)。

　　（馮天瑜 1942年出生，湖北紅安人。武漢大學(xué)歷史系教授。專門(mén)史中國(guó)文化史方向博士生導(dǎo)師。武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任。兼任中國(guó)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、武漢大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。）