1894年7月爆發(fā)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在已經(jīng)120周年，今天我們要討論的是，在戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的背后，深蘊(yùn)著的文化傳統(tǒng)的特質(zhì)。

　　近代以來(lái)，日本多次成為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的策源地，至今日本的右翼當(dāng)政者與右翼文人，仍以種種說(shuō)辭美化日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，并若明若暗地表示自己是這種侵略傳統(tǒng)的招魂人，參拜供奉甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社、解禁集體自衛(wèi)權(quán)是顯在表現(xiàn)。日本右翼的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、歷史觀在學(xué)理上是荒謬的，在法理上是非法的，而且包藏著相當(dāng)嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)性，理所當(dāng)然地遭到包括日本人民在內(nèi)的世界和平力量的譴責(zé)。但二戰(zhàn)后大半個(gè)世紀(jì)，堅(jiān)持侵略傳統(tǒng)的右翼卻能在一個(gè)文明水平頗高的國(guó)度，長(zhǎng)期強(qiáng)勢(shì)占據(jù)執(zhí)政地位與話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。造成此種怪異現(xiàn)象，有復(fù)雜的國(guó)際原因與國(guó)內(nèi)原因，而深刻久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)發(fā)揮歷史慣性作用，無(wú)疑是其中一種重要因緣。

　　積淀久遠(yuǎn)的“皇國(guó)史觀”與“八纮一宇”說(shuō)

　　地處東亞外緣的島國(guó)日本，國(guó)土狹窄，資源不富，卻“不甘處島國(guó)之境”，很早就產(chǎn)生強(qiáng)烈的領(lǐng)有世界的妄念，這在日本的“皇國(guó)史觀”中有鮮明展現(xiàn)。

　　“皇國(guó)史觀”是日本軍國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的精神主脈。此一史觀認(rèn)定：日本天皇制國(guó)體高踞萬(wàn)國(guó)之上，“萬(wàn)世一系”的天皇治下的“神國(guó)”日本，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)領(lǐng)世界。此一意旨，正式宣示于第二次世界大戰(zhàn)期間，而其思想淵源則伏筆千載之古：早在公元8世紀(jì)，以漢字書寫的日本古典《古事記》（公元712年成書）、《日本書紀(jì)》（公元720年成書）中已有呈示。至中世，伊勢(shì)神道的五經(jīng)典之一《倭姬命世紀(jì)》宣稱：“大日本神國(guó)也，依神明之加被”。此種神化大和民族、神化天皇，認(rèn)定天皇統(tǒng)治世界的思想自古代延傳至近代，形成以明治天皇《教育敕語(yǔ)》的“尊皇愛國(guó)”論為主旨的皇道主義，而對(duì)外侵略擴(kuò)張則是皇道主義的題中應(yīng)有之義。

　　日本的“神國(guó)”論直接推衍出海外擴(kuò)張論，而其中的觀念聯(lián)結(jié)便是“八纮一宇”說(shuō)。

　　傳說(shuō)中的初代天皇“神武天皇”便有“八纮為宇”臆想�！鞍死�”一詞原出中國(guó)典籍《列子·湯問(wèn)》、《淮南子·地形訓(xùn)》，意指四方四隅。日本最初的古典《日本書紀(jì)》借用此詞，編造神武天皇建都詔書，內(nèi)稱：“兼六合以開都，掩八纮而為宇�！币庥麑⑹篱g八方，置諸一宇（屋頂）之下，而這個(gè)“屋頂”，便是世界最高君主日本天皇。此一妄念，自古代延至近代。明治維新伊始，即以天皇名義發(fā)布《宸翰》（御筆信）曰：“朕安撫爾等億兆，終欲開拓萬(wàn)里波濤，布國(guó)威于四方，置天下于富岳（富士山）之安�！边@正是“八纮一宇”的形象詮釋。

　　“雄飛海外”、將八方疆域收入治下，是日本統(tǒng)治階層千余年來(lái)的夢(mèng)想，其掠占的首批目標(biāo)是鄰近的朝鮮半島、臺(tái)灣島、庫(kù)頁(yè)島，以及中國(guó)東北的白山黑水，整個(gè)東亞大陸乃至全世界則為其侵略的“遠(yuǎn)大目標(biāo)”。

　　天皇的御用文人不遺余力宣揚(yáng)此說(shuō)。1903年，日本“國(guó)柱會(huì)”成員田中智學(xué)把神武天皇“掩八纮而為宇”之語(yǔ)概括為“八纮一宇”，其字面義為“四海一家”，實(shí)則宣示日本為統(tǒng)一全世界的霸主。1915年3月11日，國(guó)柱會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《國(guó)柱新聞》刊登《神武天皇の建國(guó)》一文，正式拋出“八纮一宇”說(shuō)。1940年7月26日，日本近衛(wèi)內(nèi)閣制定《基本國(guó)策綱要》，聲言建立“大東亞共榮圈”，“八纮一宇”為其根本目標(biāo)。中日戰(zhàn)爭(zhēng)及太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)期間，“八纮一宇”成為日本帝國(guó)的國(guó)家格言，其軍政機(jī)構(gòu)懸掛兩大條幅，一為“武運(yùn)長(zhǎng)久”，一為“八纮一宇”。

　　踐行“八纮一宇”的海外擴(kuò)張

　　作為日本千余年的國(guó)家格言，“八纮一宇”決非徒快口耳的言辭，而是實(shí)行方針。自大和國(guó)于4世紀(jì)末、5世紀(jì)初統(tǒng)一日本開始，即踐履“掩八纮而為宇”的擴(kuò)張計(jì)劃。

　　4世紀(jì)末，倭王侵犯朝鮮，渡海攻破百濟(jì)、新羅城池，迫使朝鮮半島人眾為其臣民，并擄掠奴隸、布帛，后高句麗軍擊敗倭軍，倭王退回日本。

　　6世紀(jì)日本派兵介入朝鮮三國(guó)（高麗、新羅、百濟(jì)）政爭(zhēng)，被唐朝與新羅聯(lián)軍重創(chuàng)，此為中日間第一次交兵的“白村江之役”。史載：唐將劉仁軌“遇倭兵于白江之口，四戰(zhàn)捷，焚其舟四百艘�！保ā杜f唐書·劉仁軌傳》）慘敗的日本認(rèn)識(shí)到唐朝強(qiáng)大，遂有多次遣唐使的派出，士人、僧人學(xué)習(xí)先進(jìn)的唐文化蔚然成風(fēng)。這是日本學(xué)習(xí)強(qiáng)者、欺凌弱者的國(guó)家性格的一次完整表現(xiàn)。此后近千年，日本因內(nèi)爭(zhēng)頻仍，國(guó)力孱弱，對(duì)外征伐有所收斂。

　　16世紀(jì)末，軍事封建領(lǐng)主豐臣秀吉平定戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，握有一支久經(jīng)戰(zhàn)陣的武裝，立即向外擴(kuò)張。先是迫使朝鮮、菲律賓、琉球前來(lái)朝貢，進(jìn)而大規(guī)模出兵朝鮮，試圖以朝鮮作為征服中國(guó)的跳板。1590年冬，已成日本實(shí)際統(tǒng)治者的豐臣秀吉致書朝鮮國(guó)王，宣稱：“長(zhǎng)驅(qū)直入大明國(guó)，易吾朝之風(fēng)俗于400余州，施帝都政化于億萬(wàn)斯年。”豐臣秀吉還狂妄地說(shuō)，以日本這樣的“刀箭銳利之國(guó)”可以輕取“大明長(zhǎng)袖之國(guó)（意指文弱的士大夫之國(guó)）”。

　　1591年和1597年豐臣秀吉兩度派遣大軍渡海，于釜山登陸，占領(lǐng)朝鮮京城、開城、平壤三都，鋒指明朝，宣示要遷都明朝京師北京，由日本天皇統(tǒng)治明國(guó)，將北京周圍十“國(guó)”之地獻(xiàn)為御用，并任命義子豐臣秀次為大唐（中國(guó)）關(guān)白，朝鮮則交給羽柴秀保或宇喜多秀家統(tǒng)治。豐臣秀吉擬駐寧波，統(tǒng)治從東亞到印度洋的廣大區(qū)間。因中朝聯(lián)軍在陸戰(zhàn)和海戰(zhàn)中擊敗日軍，豐臣秀吉鎩羽而歸。這場(chǎng)由日本發(fā)動(dòng)的侵略朝鮮、明朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)史稱“萬(wàn)歷朝鮮一役”。此役戰(zhàn)敗歸國(guó)的豐臣秀吉一蹶不振，然其“必圖朝鮮、窺視中華”的擴(kuò)張侈念對(duì)近代日本產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響。

　　1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)開啟之際，日本刊行《日清戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)記》，連載坪谷水哉的《豐公朝鮮軍記》（“豐公”指豐臣秀吉），該記的序文云：“我帝國(guó)開辟以來(lái)，堂堂六師境外從事征討，自上古神功皇帝征服三韓以后，迄于天智天皇在位，前后460余年間，凡30余次，然征討三韓之地，即今之所謂朝鮮半島者，更深入中國(guó)本土與之交兵，當(dāng)時(shí)從未有過(guò)。天智朝以來(lái)1220余年間，我兵出國(guó)征討，大收宣揚(yáng)國(guó)威之效者，僅有兩次：其一，是文祿、慶長(zhǎng)之際豐太閣（豐臣秀吉任職太閣——引者）征韓之役；其二，是此次對(duì)清軍的討伐（指甲午戰(zhàn)爭(zhēng)——引者）。”

　　可見，近代日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，以16世紀(jì)豐臣秀吉征伐海外為直接先導(dǎo)。豐臣秀吉是日本發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略的精神支柱。

　　江戶幕府時(shí)期“日本主義”發(fā)酵

　　豐臣秀吉擴(kuò)張狂念遭遇重挫，繼起的德川家康建立江戶幕府。因國(guó)力所限，又為了禁止“異教”（指天主教）“異學(xué)”（指西洋文化）入境，幕府兩百余年間厲行“鎖國(guó)體制”，對(duì)外侵略偃旗息鼓，然“掩八纮而為宇”的訴求未曾消弭，封建領(lǐng)主仍懷“德化宇內(nèi)”之想，于內(nèi)斂間，令“日本中心主義”精神發(fā)酵，并通過(guò)強(qiáng)化軍事組織，實(shí)現(xiàn)軍政一體的“武家統(tǒng)制”，武士居社會(huì)強(qiáng)勢(shì)地位，而武士的本性充滿殺伐和武力擴(kuò)張傾向。

　　江戶幕府初期，儒學(xué)家、兵學(xué)家山鹿素行著漢文歷史書《中朝事實(shí)》，稱日本為“中華”“中朝”，乃世界中心。山鹿追溯日本皇統(tǒng)起源，揚(yáng)言最高政治理想早在古代已經(jīng)完美實(shí)現(xiàn)。山鹿素行謳歌“忠節(jié)”“尚武”的《武教小學(xué)》《山鹿語(yǔ)類》，推尊為“武士道的憲法”，被近代日本軍人奉為經(jīng)典。山鹿思想對(duì)幕末明治間勤王武士影響很大，也為近代日本軍人所服膺。

　　江戶幕府中期，“國(guó)學(xué)三大人”——荷田春滿、賀茂真淵、本居宣長(zhǎng)以“大和心”（日本精神）取代“唐心”（中國(guó)儒家精神）和“佛心”（佛教精神），宣揚(yáng)國(guó)粹主義。尤其是“集國(guó)學(xué)之大成”的本居宣長(zhǎng)，將日本古書《古事記》描述的“天照大神”視為實(shí)有的帝王，稱其“皇國(guó)之古道”為最高境界，追求以“神道”為代表的日本文化原始精神，反對(duì)儒家思想，力主清除中華文化對(duì)日本的影響，高倡“神國(guó)”日本統(tǒng)治世界。本居宣長(zhǎng)的弟子平田篤胤反對(duì)儒學(xué)派崇拜中國(guó)，力倡“復(fù)古神道”。

　　江戶幕府后期，葡萄牙、西班牙、荷蘭、俄羅斯、英國(guó)、美國(guó)等西方國(guó)家相繼東侵中國(guó)、日本、朝鮮。日本儒學(xué)家、國(guó)學(xué)家和洋學(xué)家從不同角度競(jìng)相探討挽救民族危機(jī)的方略，其共同意向是：精神上推尊日本至上、天皇至尊，方法上超越島國(guó)局限，仿效西洋列強(qiáng)向外侵略。

　　江戶后期提出完整擴(kuò)張計(jì)劃的是“經(jīng)世家”佐藤信淵。他撰《宇內(nèi)混同秘策》，首句稱：“皇大御國(guó)乃天地間最初成立之國(guó)，為世界萬(wàn)國(guó)之根本，故若能經(jīng)緯其根本，則全世界悉為其郡縣，萬(wàn)國(guó)君長(zhǎng)，皆為臣仆。……安撫萬(wàn)國(guó)之蒼生，自始便是皇國(guó)君主之要?jiǎng)?wù)�！毙Q兼并亞洲各鄰國(guó)、統(tǒng)治全世界是上天賦予日本的使命。

　　佐藤說(shuō)：“以此神州（指日本）之雄威征彼蠢爾蠻夷，混同世界，統(tǒng)一萬(wàn)國(guó)，何難之有哉！”“皇國(guó)征伐支那，如節(jié)制得宜，五至七年彼國(guó)必土崩瓦解。”其計(jì)劃為：征服支那應(yīng)先攻略滿洲。如得滿洲，“則朝鮮、支那次第可圖也”。他還具體擬定進(jìn)攻中國(guó)的實(shí)施計(jì)劃：在東京、關(guān)西、中州、筑紫、陸奧等八地域?qū)嵭小案粐?guó)強(qiáng)兵”，得雄兵20萬(wàn)人，然后由天皇渡海親征，先鋒直撲江南，以南京為臨時(shí)皇宮之所在，錄用支那人才，征服支那之后，再圖東南亞、印度。

　　佐藤信淵先侵略滿洲再征服全中國(guó)，進(jìn)而侵占全亞洲的擴(kuò)張路線，繼承和發(fā)展了豐臣秀吉思想，成為近代日本軍國(guó)主義侵略計(jì)劃之先導(dǎo)。