導(dǎo) 言

　　創(chuàng)立于漢朝末年的道教是中國唯一的本土宗教文化。道教文化集中國古代文化思想之大成，是中國文化軟實(shí)力的重要組成部分。道教文化尊道貴德，重人貴生，其中一些思想在幾千年的文化發(fā)展中已演化為民間世俗，成為勞動(dòng)群眾精神生活的重要內(nèi)容，其影響力也早已走出國門。今天的人們可以在意大利一個(gè)偏僻的小鎮(zhèn)卡塞塔、在西班牙加那利群島、在葡萄牙的葡萄山谷、在印度尼西亞三寶壟市、在美國城市洛杉磯、在越南河內(nèi)的別墅、在哥斯達(dá)黎加的遙遠(yuǎn)一隅以及更多地方找到道教文化的蹤跡。

　　道教在東南亞地區(qū)的傳播，最早可以追溯到東漢末年。據(jù)葛洪《神仙傳》和牟子《理惑論》等書記載，這一時(shí)期有許多漢人避亂去交趾（即今天的越南）傳播“神仙辟谷長生之術(shù)”。至隋唐時(shí)期，道教傳入真臘（即今天的柬埔寨）。《隋書·真臘記》記載：“其喪葬……僧尼、道士、親故皆來聚會(huì)。”“多奉佛法，尤信道士，佛及道士并立像于館。”在古代，由于交通不便利，道教的傳播主要限于我國的周邊地區(qū)。鄭和下西洋以后，道教在東南亞逐漸散播開來，華人華僑將道教等中華文化帶到了南洋，逐步完成了中華文化在東南亞的落地生根。其中，新加坡和馬來西亞由于華人華僑相對(duì)集中，交通便利，已成為當(dāng)代的東南亞道教傳播中心。

　　近30年來，東盟各國紛紛出現(xiàn)專門的道教研究機(jī)構(gòu)和群體。新加坡道教協(xié)會(huì)自1990年成立以來，致力于弘揚(yáng)道家道教文化，推動(dòng)道教在世界范圍內(nèi)的弘揚(yáng)，引領(lǐng)18個(gè)國家和地區(qū)的一百多個(gè)道團(tuán)，共同啟動(dòng)“道教節(jié)世界慶典”活動(dòng)。

　　2013年10月，中國國家主席習(xí)近平在印度尼西亞國會(huì)發(fā)表重要演講，倡議將2014年確定為中國—東盟文化交流年，為中國—東盟關(guān)系發(fā)展提供更多智力支撐，增進(jìn)人民了解和友誼。為此，湖南省外事僑務(wù)辦公室和湖南省教育廳積極作出回應(yīng)，以中南大學(xué)為依托，整合省內(nèi)多家高校、研究機(jī)構(gòu)和省政府外事部門的資源，創(chuàng)建省級(jí)研究智庫——湖南省東盟文化研究與交流中心。3月9日—11日，由中心主辦的“道教在東盟各國的傳播高峰論壇”在湖南長沙成功舉辦。國家外交部和文化部領(lǐng)導(dǎo)給予指導(dǎo)與肯定，將本次論壇納入“2014中國—東盟文化交流年”的活動(dòng)框架。來自新加坡、馬來西亞、中國臺(tái)灣、中國大陸等地道教研究學(xué)者50余人出席了本次論壇。

　　與會(huì)專家學(xué)者共同希望，本次論壇能夠促進(jìn)道教文化于當(dāng)代世界的弘揚(yáng)，推動(dòng)世界文化的多元發(fā)展和人類的和平與進(jìn)步。經(jīng)過討論和協(xié)商，與會(huì)學(xué)者發(fā)表了《促進(jìn)道教文化的海外傳播——長沙共識(shí)》。指出：承繼著中華先賢之智慧的道教文化伴隨游子走出國門，得到諸國智者的青睞，已在海外落地生根，成為溝通中華文化與世界各地文化的橋梁。道教尊道貴德、崇和尚柔的宗旨啟迪人類以非暴力手段化解矛盾，消弭爭端，維護(hù)世界的和平與發(fā)展；兼收并蓄、寬容不苛的胸懷有助于各國各族相互尊重，和諧相處；天人合一、道法自然、儉嗇寡欲、抱樸守真、無為而治等道學(xué)智慧早已被海外有識(shí)之士應(yīng)用于心理保健、養(yǎng)生醫(yī)學(xué)、環(huán)境保護(hù)、行政管理諸多領(lǐng)域，推動(dòng)著現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化的對(duì)話。道教文化與海外各地族群和社會(huì)文化交流互動(dòng)，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)福利與文化發(fā)展添磚加瓦，不僅豐富了世界文化的多元性，亦促進(jìn)中華文化融入世界文化之汪洋。在世界文化的交流互動(dòng)中，道教文化獨(dú)具吐納百川之勢(shì)，可望成為宗教對(duì)話與文化融通的基石，它源于中華，屬于全球，造福人類。與會(huì)學(xué)者呼吁：應(yīng)當(dāng)立足于道教文化原有的在地性，推動(dòng)道教文化與世界文化的融通與互動(dòng)，弘揚(yáng)道教文化之智慧，應(yīng)對(duì)今人生存的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，促進(jìn)人類的共生、共長、共存、共榮！

　　本刊摘要發(fā)表本次論壇部分學(xué)者論點(diǎn)，以饗讀者。

　　清代南洋道教的歷史真相

　　從歷史來看，清代南洋道教是邊陲經(jīng)驗(yàn)，也是國際經(jīng)驗(yàn)。整個(gè)南洋道教，需要放到南洋歷史的具體演變脈絡(luò)中解讀，才可能看出真相。

　　明末清初的南洋道教，原本是由定居或游旅于南海諸國的華人所傳承下來的。這些華人也正如中國大陸先民一般，并不一定執(zhí)著于純粹道教信仰。他們的思想意識(shí)更多是受到宋明以來儒釋道三教合一的觀念影響。正當(dāng)清朝由順治到宣統(tǒng)的漫長統(tǒng)治期間，南洋的道教信仰者其實(shí)也經(jīng)歷著地方歷史演變對(duì)他們的影響。

　　最初，在南洋落地生根的華人先民多是自認(rèn)明末遺民，“反清復(fù)明”的號(hào)召，足以神圣化與合理化他們集體分散到“前明諸藩國”，有組織地開拓墾荒，以后又陸續(xù)接應(yīng)更多下南洋的華人，壯大隊(duì)伍，開拓更多新地區(qū)。隨著形勢(shì)的變化，后來下南洋的華人，就不可能僅僅是歷年起義失敗南撤的隊(duì)伍，還包括許多逃災(zāi)害求溫飽的老百姓，以及以“賣豬仔”等各種形式南下的契約勞工。無論南洋華人或南洋道教，不僅面臨著南海諸國異文化的挑戰(zhàn)與重新適應(yīng)，同時(shí)又面對(duì)當(dāng)?shù)刈谥鲊从蚝商m政府，面對(duì)居于主流勢(shì)力的西方文明的沖擊。所以，東南亞道教其實(shí)是最早面對(duì)異文化的道教，它對(duì)中國文化走出去的歷史是有貢獻(xiàn)的。華人華僑將道教等中華文化帶到了南洋，進(jìn)而完成了中華文化落地生根的任務(wù)。東南亞各國的道教徒具有落地生根與飲水思源的雙重認(rèn)同，維護(hù)了華人文化和東南亞文化的和諧共處。因此，中國與東盟交往，道教可以發(fā)揮一個(gè)很重大的作用。

　　我想強(qiáng)調(diào)的是，東南亞的道教是在非常艱苦的條件下，在很多其他文化的圍困之下成長的，所以，中國學(xué)者應(yīng)該多一點(diǎn)對(duì)東南亞道教的理解，支持東南亞道教的獨(dú)立發(fā)展并加強(qiáng)東南亞道教與中國大陸的正常交流。

　　中國的文化軟實(shí)力就在東南亞，就在東南亞的神廟，它們是中國提升文化軟實(shí)力的現(xiàn)成載體�，F(xiàn)在的問題是，中國人以及東南亞人，如何共同利用這些載體來完成交流。（馬來西亞道教學(xué)院董事會(huì)主席 王琛發(fā)）

　　“借力弘道”建設(shè)東盟共同體

　　所謂“借力弘道”，即是立足于東盟各國道教文化原有的在地性，借助當(dāng)?shù)氐澜掏街σ院霌P(yáng)道教文化之思想精華。東盟各國的道教（包括民間信仰）與中華文化血脈相連，在推動(dòng)中華文化海外傳播的過程中，這是一支不可忽視的隊(duì)伍�！敖枇氲馈本哂薪拥貧�、時(shí)效長、節(jié)約成本等特點(diǎn)，是傳播中華文化便捷的通道。但此前東盟各國的道教（包括民間信仰）較多涉及“用”或“術(shù)”的內(nèi)容，較少關(guān)注“道”及其相關(guān)哲理，而文化的高層次傳播是哲學(xué)理念特別是價(jià)值觀的傳播。如何結(jié)合東盟各國社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)需要發(fā)掘和弘揚(yáng)道教文化之哲學(xué)智慧，這是提升中國的文化軟實(shí)力，推進(jìn)東南亞地區(qū)和平發(fā)展的重要課題。

　　目前，東盟各國正致力于建立東盟共同體，如何促進(jìn)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面差異甚大的成員國之間和睦相處，如何既保持各國在政治經(jīng)濟(jì)上的主權(quán)、獨(dú)立和文化特色，又建構(gòu)起東盟共同體的身份認(rèn)同？這是東盟各國亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。在這方面，以貴和尚柔、兼收并蓄而著稱于世的道教哲學(xué)智慧可望從多個(gè)方面發(fā)揮積極的作用：

　　第一，道教貴和尚柔，主張“報(bào)怨以德”“柔弱勝剛強(qiáng)”“不以兵強(qiáng)天下”，這些原則立足于用非暴力手段特別是柔性的力量來消弭矛盾，以慈愛之心包容對(duì)方，化解戾氣，有助于化解爭端，維護(hù)東盟地區(qū)的和平穩(wěn)定環(huán)境。第二，道教將宇宙間的萬事萬物皆視為以“道”為最初本源和內(nèi)在支配者的有機(jī)統(tǒng)一整體，主張尊道貴德，既要尊重共同的“道”，又要崇尚“道”落實(shí)于萬事萬物的特性——“德”。這一理念體現(xiàn)出“一”與“多”的圓滿統(tǒng)合，與東盟共同體所追求的“統(tǒng)一的多樣性精神”不謀而合，有助于促進(jìn)構(gòu)建東盟身份認(rèn)同意識(shí)。第三，道教認(rèn)為，物各有性，“萬物之性，各有分度，不得相干”，明確地表達(dá)出保持獨(dú)立自主、尊重獨(dú)特個(gè)性，反對(duì)干涉的主張，這對(duì)于維護(hù)東盟各國所追求的尊重獨(dú)立、主權(quán)、民族特性和保持獨(dú)特的文化遺產(chǎn)多有啟迪。第四，與以上思想緊密相聯(lián)的是兼收并蓄、寬容不苛的胸懷，這一思想體現(xiàn)出文化多元的價(jià)值取向，它啟示今人，不同的個(gè)體、族群、文化和國家皆應(yīng)當(dāng)共生、共榮，而不應(yīng)輕視、仇視或排斥他者，這對(duì)于東盟共同體建立“包容和諧社會(huì)”的目標(biāo)亦具有積極意義。

　　中國和東盟各國的同道需要共同努力，“由用及體”，“以術(shù)弘道”，共同弘揚(yáng)道教文化中這些穿越時(shí)空之智慧。如此，將有助于推動(dòng)中華文化在海外的傳播，深化中國與東盟各國的交往和文化上的互動(dòng)，促進(jìn)東南亞地區(qū)的和平與進(jìn)步。（中南大學(xué)宗教文化研究中心主任、教授 呂錫琛）