從散漫走向制度化

　　——道教在大馬的傳播

　　馬來西亞華人奉事最多的神靈，大多數(shù)可以劃入道教，只是其表現(xiàn)形式�；焱谝话愕拿耖g信仰。

　　在大馬，道教的神靈，是民族精神的載體，道廟是華人信仰及華人社區(qū)的象征，是華人與同一國度里其他種族區(qū)分的重要標(biāo)志。然而，這樣一個至關(guān)重要的信仰對象，卻長期來沒有全國性的聯(lián)合組織。該國有伊斯蘭教、基督教、佛教的全國性組織，卻沒有道教組織。這與道教所承當(dāng)?shù)慕巧懿幌喾Q。在現(xiàn)代社會里，任何宗教要想在社會上立穩(wěn)腳跟、壯大自己，走制度化發(fā)展的道路恐不可避免。直到1995年，才有“馬來西亞道教教義公會”，獲政府批準(zhǔn)成立。其主席是“茅山教”教主總壇李天師。不過，這一組織未得到該國道教界的普遍響應(yīng)。差不多同時，成立了馬來西亞道教總會籌備會，1997年，大馬華人政黨馬華公會，積極支持并直接推動了總會的成立。該年11月上旬，馬華公會主辦、馬來西亞道教總會籌備委員會協(xié)辦了一次“道教研討會”，邀請中國的陳耀庭、劉仲宇和新加坡的一位教授主講。實(shí)際上這一研討會造了聲勢，也普及了若干道教知識。此會于同年獲馬來西亞政府內(nèi)政部正式登記。該總會的宗旨獲得各州道教界人士的贊成、響應(yīng)。由此道教作為整體在社會上發(fā)出的聲音，更加有力，對華人文化在該國的影響，有一定推動。

　　在道教聯(lián)合總會成立之后，同時或稍后也出現(xiàn)了一些不同的道教組織。這些組織、團(tuán)體的出現(xiàn)和運(yùn)作，對于道教有序地朝著制度化方向發(fā)展，起著重要作用。只是以后會怎么樣變化，還值得關(guān)注。（華東師范大學(xué)明道道教文化研究所所長、教授 劉仲宇）

　　道教與國際接軌：我們做到了嗎？

　　新加坡道教協(xié)會自1996年農(nóng)歷丙子年二月十五舉行第一屆新加坡道教節(jié)慶典慶祝道教節(jié)以來，一致努力推動“道教節(jié)”。至2011年，成功聯(lián)合世界18個國家100多個道團(tuán)在意大利成功啟動“道教節(jié)世界慶典”。道教節(jié)世界慶典以“道通天地，德化萬物”為主題，以四大宗旨作為弘揚(yáng)目標(biāo)：

　　⒈團(tuán)結(jié)全世界道教徒認(rèn)同“道教節(jié)”，于此二月十五“道教節(jié)”大日子共同歡慶道祖太上老君（老子）圣誕。

　　⒉鼓勵全世界道教徒定期于每年二月十五日齊聚道教圣地/老子故里朝圣。

　�、嘲训雷胬献印兜赖陆�(jīng)》教誨傳播全世界，教化眾生、德化萬物。

　�、春霌P(yáng)道教至全世界，爭取“道教節(jié)”有朝一日被公認(rèn)為法定假日。

　　將農(nóng)歷二月十五太上道祖誕辰列為節(jié)慶并不是一個新的典故，早在一千多年前（746年）的唐朝已經(jīng)存在，并且列為全國假期。以今年2014年計算，1268年前的老子誕辰日已經(jīng)是中國的假期。到了宋、元、明、清各朝都有慶祝太上道祖誕辰日的記載。

　　世界五大宗教的主要慶典如基督教與天主教的耶誕節(jié)、伊斯蘭教的開齋節(jié)、佛教的衛(wèi)塞節(jié)（佛誕）、興都教的除妖節(jié)等，都受到重視與認(rèn)同，在許多國家都有被定為法定假日，唯獨(dú)源生于中國本土宗教的道教沒有被認(rèn)同，至今還沒有任何一個國家接受它成為法定假日。希望世界各地道教徒能夠團(tuán)結(jié)起來共同認(rèn)同“道教節(jié)”，我們期盼道教節(jié)能夠落實(shí)至全世界一起歡慶，并祈望此大日子有朝一日能夠像其他宗教節(jié)日般被公認(rèn)為公定假期。我們期盼這一節(jié)日能夠擴(kuò)大至全世界的道教團(tuán)體共同慶祝及舉辦大型活動，把道祖老子的三寶“慈、儉、不爭”的教誨傳播至全世界，把道化傳授給更多的民眾，讓道祖感應(yīng)全世界人民“以和為貴”以達(dá)致宗教和諧、世界和平。（新加坡道教協(xié)會會長 李至旺道長）

　　東南亞道教文化的特質(zhì)

　　道教文化主張“天生化育”“性本自然”“道理乾坤”“德懷虛谷”，為人類應(yīng)對二十世紀(jì)以來的全球性危機(jī)帶來了“用之不竭”的東方智慧。隨著中國的當(dāng)代崛起，國際道教研究更是出現(xiàn)前所未有的發(fā)展和繁榮，一躍成為“漢學(xué)中的漢學(xué)”。

　　中國與東盟國家山水相連，數(shù)千年來，道教各派以及媽祖、呂祖、關(guān)公、八仙、玄天上帝、太上老君等道教信仰在東盟各國得到廣泛傳播。從文明交往的角度看來，傳承是同一文明進(jìn)步之經(jīng)，傳播是不同文明發(fā)展之緯，而道教在東南亞的流傳則呈現(xiàn)出明顯的經(jīng)緯交織特性，“傳播”與“傳承”共現(xiàn)。

　　首先，東南亞道教發(fā)展并糅合了中國本土多種道教流派和民間信仰。華人華僑初到南洋，既要謀生存，又要圖發(fā)展，因而往往會祭拜所有跟生存發(fā)展活動密切相關(guān)的神靈，如海上保護(hù)神媽祖、財神關(guān)帝公、福德正神土地公等都是道教不同流派的神靈。

　　其次，東南亞道教（包括民間信仰）融儒家和佛教智慧于一體。雖然明清時期中國本土道教已呈現(xiàn)出儒、佛、道三教合一的態(tài)勢，但東南亞道教（包括民間信仰）更為突出地表現(xiàn)出這一特征。道教廟宇供奉佛祖和儒家先師孔子、佛教寺院里供奉儒家先師孔子和道祖的現(xiàn)象司空見慣，廣大信眾更是普遍信奉儒、佛、道三教，究其原因，一是道教傳播稍顯乏力，二是信眾對于神佛的庇佑持開放態(tài)度，而儒釋道三家為了自身的發(fā)展也默許了三教合一。

　　再次，東南亞道教積極適應(yīng)當(dāng)?shù)氐那闆r。大多數(shù)華僑華人經(jīng)過幾代人的經(jīng)營，早已落地生根，直把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)了。而經(jīng)由華人華僑帶去的道教，也入鄉(xiāng)隨俗，呈現(xiàn)出明顯的“在地性”。

　　道教在東南亞諸國的流傳歷史，是華人文化與其他民族文化接觸的歷史，不僅豐富了道教的文化內(nèi)涵，也與其他文化和諧共處，推動著道教文化在當(dāng)代的有效傳承。因此，研究好道教的海外傳播不僅有利于提升中華民族的文化軟實(shí)力，更能促進(jìn)世界文化交流的進(jìn)程，具有民族性和世界性的歷史意義。（湖南省東盟文化研究與交流中心教授 辛紅娟）

　　清水祖師與東南亞

　　閩南民間信仰是中國傳統(tǒng)宗教的重要組成部分，長期以來吸收儒、釋、道的部分信仰內(nèi)容，融合該地區(qū)的民俗、宗法與諸多社會生活內(nèi)容，在中國福建沿海地區(qū)普遍流行，對閩南民眾的宗教信仰、倫理道德與社會生活均產(chǎn)生了長久和深遠(yuǎn)的影響。

　　產(chǎn)生于我國南宋時代的福建安溪地區(qū)（原名為“清溪”，后改名為“安溪”）的清水祖師信仰，是閩南地區(qū)四大民間神祇之一。自明清以來，清水祖師信仰隨著安溪移民傳播到了港、澳、臺乃至東南亞地區(qū)，至今在泰國、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、緬甸和菲律賓等國建有分爐寺廟數(shù)十處，將地緣、親緣與神緣相結(jié)合，構(gòu)成了廣泛的清水祖師信仰網(wǎng)絡(luò)，在東南亞地區(qū)的華人社會產(chǎn)生了重要影響：從宗教文化的傳承上將閩南的神靈信仰與東南亞華人的宗教信仰聯(lián)接起來；為東盟各國的清水祖師信眾安放了一個重要的精神寄托之地；為遠(yuǎn)離故土的安溪籍華僑華人提供了一個聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情的交往場所；加強(qiáng)了閩南籍華僑華人精英人士的聯(lián)絡(luò)、交往、團(tuán)結(jié)和協(xié)作，為構(gòu)建馬華僑華人的社會網(wǎng)絡(luò)作出了重要貢獻(xiàn)。（中國華僑大學(xué)宗教文化研究所教授 黃海德）

　　“走出去”、“落下來”

　　中國和東盟國家作為近鄰，有著源遠(yuǎn)流長的關(guān)系史。在中國和東盟睦鄰友好關(guān)系快速提升的歷史語境下，充分發(fā)掘道教文化中的智慧因子，增強(qiáng)其在東盟各國的影響力和吸引力，為共同發(fā)展提供正能量，當(dāng)是一件有意義的事。

　　道教文化在東盟各國的傳播與發(fā)展，首先要積極地“走出去”�！白叱鋈ァ爆F(xiàn)象古已有之，從隋唐一直到今天，道教在東南亞地區(qū)都有傳播和發(fā)展。今天的“走出去”是在原有基礎(chǔ)上以更積極主動的姿態(tài)，謀求道教文化在東盟各國的發(fā)展，通過“文化互惠”實(shí)現(xiàn)合作共贏�！白叱鋈ァ钡那疤崾堑澜涛幕旧淼默F(xiàn)代價值，主體是道教界的高道大德及道教研究的專家學(xué)者、社會有識之士，基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)需求。

　　但是，“走出去”還需“落下來”。道教要在東南亞地區(qū)的文化生態(tài)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，獲得應(yīng)有的尊重，必須真正融入當(dāng)?shù)厣鐣�，對其政治文化精英、草根階層產(chǎn)生影響，落地生根�！奥湎聛怼币皇且㈤L效傳播機(jī)制，制定中長期發(fā)展規(guī)劃，開啟中國道教界和道教研究者與東盟各國宗教界人士和民間宗教組織的交流互動，建立“主體間性”的溝通對話，而不是“自說自話”“自言自語”。二是進(jìn)行道教革新。道教文化中不乏超越時空的寶貴財富，但亦需要適應(yīng)現(xiàn)代社會的形勢，進(jìn)行與時俱進(jìn)的變革，提高道教文化的吸引力和影響力。三是仔細(xì)研判道教在東盟發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。東盟內(nèi)族群眾多，語言、習(xí)俗、宗教信仰各異，復(fù)雜的文化生態(tài)對道教既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。因此，道教傳教活動必須增強(qiáng)內(nèi)容的針對性，進(jìn)行精細(xì)化傳教。四是創(chuàng)新傳教方式，使用受眾樂于接受、易于理解的語言方式，善用各種媒體尤其是新媒體對受眾進(jìn)行“無縫”傳播，以吸引民眾尤其是年輕一代。（中南大學(xué)公共管理學(xué)院博士生、懷化高等醫(yī)學(xué)院教授 賴平）