將老子與曼德拉聯(lián)系起來(lái)似乎有點(diǎn)奇怪，好像是在耍噱頭。其實(shí)，這是一個(gè)很嚴(yán)肅的話題，值得認(rèn)真思考和探討。引起這一話題的是一篇題為《為什么我們產(chǎn)生不了曼德拉》的文章。作者說(shuō)，在民選國(guó)家“要贏得本國(guó)國(guó)民的擁戴，同時(shí)能贏得國(guó)內(nèi)政敵的尊敬，再贏得全世界的普遍擁戴”這三條都做到似乎是不可能的，但曼德拉做到了，創(chuàng)造了一個(gè)奇跡。作者認(rèn)為中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)曼德拉式的人物，這一論點(diǎn)刺激了筆者思考。作者的論據(jù)之一是“我們的文化里少有仁慈與寬容”“悲憫與博愛(ài)”。筆者認(rèn)為，中國(guó)本不乏這類文化資源，老子思想就是典型代表。如果我們?nèi)�、深入地理解了老子思想，我們就�?huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化中確實(shí)有滋養(yǎng)曼德拉精神的文化源泉。

　　曼德拉精神

　　為什么把老子與曼德拉放在一起討論？因?yàn)槁吕魉鶠榕c老子之思想精神有相當(dāng)吻合之處。曼德拉讓人敬佩的言行很多，但最讓所有人敬佩的是他出獄前就以理性的精神、博大的襟懷，化解了心中對(duì)白人及其政權(quán)的仇恨，并且無(wú)保留地追求種族和解、社會(huì)安定、國(guó)家團(tuán)結(jié)。他不僅是南非歷史上第一位黑人的總統(tǒng)，更是南非歷史上第一個(gè)代表所有人種的總統(tǒng)，贏得了原本敵對(duì)的白人國(guó)民的信賴。

　　一般說(shuō)來(lái)，得到敵方的真誠(chéng)尊重和贊揚(yáng)幾乎是不可能的。無(wú)論收買、哄騙、威脅還是懲罰，都無(wú)法得到敵方由衷的敬佩。而曼德拉做到了這一點(diǎn)，這是他被稱為英雄、偉人、圣人的根本原因。和戰(zhàn)場(chǎng)上的常勝將軍相比，這需要更寬的襟懷，更高的智慧，更大的勇氣，也更為難能可貴。

　　他曾邀請(qǐng)三位看守過(guò)他的獄卒前來(lái)參加他的就職儀式，并且對(duì)現(xiàn)場(chǎng)來(lái)賓隆重介紹：“這是我的三位貴賓。”值得注意的是，他不是在作秀，不是邀買人心，更不是斗爭(zhēng)策略，而是出于對(duì)更高目標(biāo)的追求，出于真誠(chéng)的種族和解的愿望。為了國(guó)家的團(tuán)結(jié)，他全力支持南非舉辦國(guó)際橄欖球比賽。南非橄欖球隊(duì)幾乎都是白人運(yùn)動(dòng)員，與黑人似乎毫無(wú)關(guān)系。出于對(duì)白人政權(quán)的怨恨，南非黑人甚至更愿意支持本國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。曼德拉則通過(guò)艱苦的努力讓包括廣大黑人在內(nèi)的國(guó)民將這支白人球隊(duì)當(dāng)作自己國(guó)家的代表，并親自穿上球隊(duì)的球衣到比賽現(xiàn)場(chǎng)參觀，贏得全場(chǎng)歡呼。似乎是曼德拉的魄力和魅力使得南非球隊(duì)奇跡般地戰(zhàn)勝幾支勁旅，贏得了第一次國(guó)際冠軍，也讓曼德拉推動(dòng)種族和解、國(guó)家團(tuán)結(jié)的努力獲得空前成功。

　　年輕時(shí)期的曼德拉曾是一個(gè)積極的反抗者，也曾推崇過(guò)暴力。經(jīng)歷過(guò)漫漫27年牢獄磨難之后，他變成了一個(gè)充滿平等、理性精神的國(guó)家團(tuán)結(jié)的締造者。超越一己、一族之仇恨的人性立場(chǎng)，讓他能夠透過(guò)獄卒的冷酷，于剎那間看到依然存在的人性之善。曼德拉回憶說(shuō)，哪怕這種人性之光只是閃爍了短暫的一秒鐘，也足以增強(qiáng)他奮斗的信心和信念。建立在人性基礎(chǔ)之上的博大襟懷不是毫無(wú)原則地原諒敵人，也并非做戲一般地?cái)[高姿態(tài)；他是為了倡導(dǎo)真正的種族和諧與國(guó)家團(tuán)結(jié)而超越個(gè)人和種族的恩怨與仇恨。他非常清楚，要實(shí)現(xiàn)真正的平等決不能通過(guò)復(fù)仇的方式。曼德拉說(shuō)：“當(dāng)我走出囚室，經(jīng)過(guò)通往自由的監(jiān)獄大門時(shí)，我已經(jīng)清楚，自己若不能把悲傷與怨恨留在身后，那么我其實(shí)仍在獄中�！彼J(rèn)為，只有被壓迫者走出仇恨，只有整個(gè)社會(huì)走出仇恨，才會(huì)走出一條國(guó)家、民族健康發(fā)展的道路。曼德拉的見(jiàn)地非常深刻。那么，我們中國(guó)文化中有類似的思想資源嗎？有，絕對(duì)有。這里僅以老子思想為例。

　　老子之智慧

　　首先值得注意的是，老子所說(shuō)“大小多少，報(bào)怨以德”大意是不論恩怨是非之大小多少，不如“報(bào)怨以德”。流行的類似說(shuō)法是“以德報(bào)怨”�！墩撜Z(yǔ)》記載：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”孔子和老子是否一個(gè)對(duì)，一個(gè)錯(cuò)呢？不應(yīng)該這樣理解。二者的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性不同�？鬃拥摹耙灾眻�(bào)怨”是從個(gè)人層面上說(shuō)的，是個(gè)人之間的關(guān)系，是個(gè)體行為的道德原則。在這個(gè)層面上講，儒家的“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”是基本的，正確的。而老子關(guān)照的是宇宙的生成、道的運(yùn)行、天下的秩序，是圣人行為的原則，要實(shí)現(xiàn)的是人類文明社會(huì)中自然而然的和諧秩序，此即“人法地，地法天，天法道，道法自然”之深意。這種以天下和社群整體為關(guān)照的圣人不能像普通人對(duì)普通人那樣“以直報(bào)怨”，而必須“報(bào)怨以德”，即是說(shuō)，圣人要超越于普通人之上，實(shí)行更高的行為原則，有更高更根本的關(guān)切，不能采取一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)。這正像曼德拉放棄了心中個(gè)人的恩怨以及種族的仇恨，而以民族和解、國(guó)家安定為更高目標(biāo)。以此為目標(biāo)、為追求，卻采取常人的以直報(bào)怨的原則就是南轅北轍、緣木求魚。如果看不到曼德拉之行為與老子之理論的更高目標(biāo)，僅從個(gè)人之“寬容”和“以德報(bào)怨”的角度來(lái)評(píng)價(jià)他們，那就無(wú)法充分理解他們之精神的普遍意義和偉大之處。

　　老子思想的超越精神也表現(xiàn)在“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。善者，吾亦善之；不善者，吾亦善之；得善也。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；得信也”（《道德經(jīng)》北大漢簡(jiǎn)本）。這里再次說(shuō)明老子所言圣人在境界上不同于普通百姓。他沒(méi)有自己個(gè)人私意，而完全以百姓意愿為意愿。簡(jiǎn)單地說(shuō)，圣人不在百姓中作道德判斷，不劃人格界限，這樣才有資格作天下的圣人，而不是某些百姓的代表。以現(xiàn)代社會(huì)為喻，政治家不能只代表投票支持自己的百姓，而不代表投反對(duì)票的百姓。同樣，曼德拉不能只代表黑人，不代表其他人種的公民；不能只代表曾經(jīng)受種族主義歧視的人民，不代表曾經(jīng)推行和執(zhí)行過(guò)種族隔離政策的人民。如果曼德拉那樣做，他當(dāng)總統(tǒng)的第一天就是南非國(guó)家分裂、動(dòng)亂、甚至內(nèi)戰(zhàn)的開始。

　　老子之不辨善與不善絕非糊涂或不負(fù)責(zé)任，而是要實(shí)現(xiàn)圣人更高的行為目標(biāo)和行為方式�！笆且允ト四茌o萬(wàn)物之自然而弗能為”（《道德經(jīng)》郭店竹簡(jiǎn)本）。這里圣人能做什么，不能做什么；圣人之為與通常之為的對(duì)照相當(dāng)明確。圣人只能采取“輔”的方式，而輔的對(duì)象是“萬(wàn)物”，是為萬(wàn)物提供自然而然地發(fā)展的空間和條件。對(duì)照曼德拉之行為，就是輔一切南非人民，而不分膚色人種及其在種族隔離政策下的地位和表現(xiàn)。這好像是不分是非，好像對(duì)黑人受壓迫者不公，放過(guò)了種族隔離主義者的罪行。而實(shí)際上，如果嚴(yán)酷懲辦種族隔離政策的制定者和執(zhí)行者只會(huì)加劇仇恨和國(guó)家內(nèi)斗，結(jié)果是讓黑人的種族主義代替白人的種族主義，造成新的種族沖突，完全談不上正義和平等，更沒(méi)有國(guó)家的安定和團(tuán)結(jié)。一般人要區(qū)別善與不善，但圣人，即理想的社會(huì)治理者則應(yīng)該廣泛地“輔”一切百姓的正常生活。

　　跨時(shí)代與地域的理念

　　當(dāng)然，老子思想與曼德拉精神有重要不同。時(shí)代不同，地域不同，一個(gè)是當(dāng)代政治家、社會(huì)實(shí)踐者，一個(gè)是古代思想家、理論創(chuàng)造者，二者不能簡(jiǎn)單地相提并論。本文無(wú)意說(shuō)曼德拉受老子的影響，或者說(shuō)曼德拉和老子不謀而合，而是指出二者在精神上、原則上的相通之處，指出中國(guó)文化中仍有寶貴資源。我們當(dāng)然知道，曼德拉不是神仙，他以76高齡就任總統(tǒng)的幾年并未解決南非所有政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但能在關(guān)鍵時(shí)刻避免國(guó)家分裂、種族對(duì)立，已經(jīng)是了不起的成就。老子思想也不是靈丹妙藥，但它提醒社會(huì)的治理者不要介入、制造、激化百姓之間的分歧和沖突，已經(jīng)是了不起的政治哲學(xué)。

　　老子的思想，有助于我們理解曼德拉，有助于我們接引曼德拉的思想。中國(guó)并非沒(méi)有產(chǎn)生曼德拉精神的思想文化資源，我們不應(yīng)身在寶山不識(shí)寶。中國(guó)文化中也有寬容、悲憫與博愛(ài)的理論和主張，但這都是個(gè)人的、道德的層面，而老子和曼德拉的精神境界都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)，追求的是“天下”或國(guó)家的和平與和睦。

　　不錯(cuò)，老子思想面對(duì)的是人類文明初起、因而相對(duì)簡(jiǎn)單的世界，其理論比較籠統(tǒng)，并非直接面對(duì)很具體的社會(huì)困境，似乎有些理想化；而曼德拉面對(duì)的是白人從種族主義立場(chǎng)撤退以后的當(dāng)務(wù)之急：是以黑人種族主義替代白人種族主義，還是實(shí)現(xiàn)種族和解、避免戰(zhàn)亂沖突？二者面對(duì)的問(wèn)題完全不同。

　　不過(guò)，我們也要看到，具體情況的決策離不開一般性的指導(dǎo)原則，而一般性的理論原則完全可以靈活地運(yùn)用于具體問(wèn)題的解決。比如，老子說(shuō)“和曰常，知和曰明”，這是將和平、和睦、和諧當(dāng)作人類社會(huì)的常態(tài)，強(qiáng)調(diào)只有懂得這種常態(tài)才是心智健全，才是心靈清明。這是一般性原則，但這和曼德拉將種族和解、國(guó)家和平當(dāng)作自己的最高目標(biāo)在精神上顯然有一致之處。

　�。ㄗ髡邽橹袊�(guó)人民大學(xué)講座教授）