將老子與曼德拉聯(lián)系起來似乎有點奇怪，好像是在耍噱頭。其實，這是一個很嚴(yán)肅的話題，值得認(rèn)真思考和探討。引起這一話題的是一篇題為《為什么我們產(chǎn)生不了曼德拉》的文章。作者說，在民選國家“要贏得本國國民的擁戴，同時能贏得國內(nèi)政敵的尊敬，再贏得全世界的普遍擁戴”這三條都做到似乎是不可能的，但曼德拉做到了，創(chuàng)造了一個奇跡。作者認(rèn)為中國不會出現(xiàn)曼德拉式的人物，這一論點刺激了筆者思考。作者的論據(jù)之一是“我們的文化里少有仁慈與寬容”“悲憫與博愛”。筆者認(rèn)為，中國本不乏這類文化資源，老子思想就是典型代表。如果我們?nèi)妗⑸钊氲乩斫饬死献铀枷�，我們就會發(fā)現(xiàn)，中國文化中確實有滋養(yǎng)曼德拉精神的文化源泉。

　　曼德拉精神

　　為什么把老子與曼德拉放在一起討論？因為曼德拉所作所為與老子之思想精神有相當(dāng)吻合之處。曼德拉讓人敬佩的言行很多，但最讓所有人敬佩的是他出獄前就以理性的精神、博大的襟懷，化解了心中對白人及其政權(quán)的仇恨，并且無保留地追求種族和解、社會安定、國家團結(jié)。他不僅是南非歷史上第一位黑人的總統(tǒng)，更是南非歷史上第一個代表所有人種的總統(tǒng)，贏得了原本敵對的白人國民的信賴。

　　一般說來，得到敵方的真誠尊重和贊揚幾乎是不可能的。無論收買、哄騙、威脅還是懲罰，都無法得到敵方由衷的敬佩。而曼德拉做到了這一點，這是他被稱為英雄、偉人、圣人的根本原因。和戰(zhàn)場上的常勝將軍相比，這需要更寬的襟懷，更高的智慧，更大的勇氣，也更為難能可貴。

　　他曾邀請三位看守過他的獄卒前來參加他的就職儀式，并且對現(xiàn)場來賓隆重介紹：“這是我的三位貴賓�！敝档米⒁獾氖�，他不是在作秀，不是邀買人心，更不是斗爭策略，而是出于對更高目標(biāo)的追求，出于真誠的種族和解的愿望。為了國家的團結(jié)，他全力支持南非舉辦國際橄欖球比賽。南非橄欖球隊幾乎都是白人運動員，與黑人似乎毫無關(guān)系。出于對白人政權(quán)的怨恨，南非黑人甚至更愿意支持本國的競爭對手。曼德拉則通過艱苦的努力讓包括廣大黑人在內(nèi)的國民將這支白人球隊當(dāng)作自己國家的代表，并親自穿上球隊的球衣到比賽現(xiàn)場參觀，贏得全場歡呼。似乎是曼德拉的魄力和魅力使得南非球隊奇跡般地戰(zhàn)勝幾支勁旅，贏得了第一次國際冠軍，也讓曼德拉推動種族和解、國家團結(jié)的努力獲得空前成功。

　　年輕時期的曼德拉曾是一個積極的反抗者，也曾推崇過暴力。經(jīng)歷過漫漫27年牢獄磨難之后，他變成了一個充滿平等、理性精神的國家團結(jié)的締造者。超越一己、一族之仇恨的人性立場，讓他能夠透過獄卒的冷酷，于剎那間看到依然存在的人性之善。曼德拉回憶說，哪怕這種人性之光只是閃爍了短暫的一秒鐘，也足以增強他奮斗的信心和信念。建立在人性基礎(chǔ)之上的博大襟懷不是毫無原則地原諒敵人，也并非做戲一般地擺高姿態(tài)；他是為了倡導(dǎo)真正的種族和諧與國家團結(jié)而超越個人和種族的恩怨與仇恨。他非常清楚，要實現(xiàn)真正的平等決不能通過復(fù)仇的方式。曼德拉說：“當(dāng)我走出囚室，經(jīng)過通往自由的監(jiān)獄大門時，我已經(jīng)清楚，自己若不能把悲傷與怨恨留在身后，那么我其實仍在獄中�！彼J(rèn)為，只有被壓迫者走出仇恨，只有整個社會走出仇恨，才會走出一條國家、民族健康發(fā)展的道路。曼德拉的見地非常深刻。那么，我們中國文化中有類似的思想資源嗎？有，絕對有。這里僅以老子思想為例。

　　老子之智慧

　　首先值得注意的是，老子所說“大小多少，報怨以德”大意是不論恩怨是非之大小多少，不如“報怨以德”。流行的類似說法是“以德報怨”�！墩撜Z》記載：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”孔子和老子是否一個對，一個錯呢？不應(yīng)該這樣理解。二者的出發(fā)點和針對性不同�？鬃拥摹耙灾眻笤埂笔菑膫�人層面上說的，是個人之間的關(guān)系，是個體行為的道德原則。在這個層面上講，儒家的“以直報怨，以德報德”是基本的，正確的。而老子關(guān)照的是宇宙的生成、道的運行、天下的秩序，是圣人行為的原則，要實現(xiàn)的是人類文明社會中自然而然的和諧秩序，此即“人法地，地法天，天法道，道法自然”之深意。這種以天下和社群整體為關(guān)照的圣人不能像普通人對普通人那樣“以直報怨”，而必須“報怨以德”，即是說，圣人要超越于普通人之上，實行更高的行為原則，有更高更根本的關(guān)切，不能采取一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)。這正像曼德拉放棄了心中個人的恩怨以及種族的仇恨，而以民族和解、國家安定為更高目標(biāo)。以此為目標(biāo)、為追求，卻采取常人的以直報怨的原則就是南轅北轍、緣木求魚。如果看不到曼德拉之行為與老子之理論的更高目標(biāo)，僅從個人之“寬容”和“以德報怨”的角度來評價他們，那就無法充分理解他們之精神的普遍意義和偉大之處。

　　老子思想的超越精神也表現(xiàn)在“圣人恒無心，以百姓之心為心。善者，吾亦善之；不善者，吾亦善之；得善也。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；得信也”（《道德經(jīng)》北大漢簡本）。這里再次說明老子所言圣人在境界上不同于普通百姓。他沒有自己個人私意，而完全以百姓意愿為意愿。簡單地說，圣人不在百姓中作道德判斷，不劃人格界限，這樣才有資格作天下的圣人，而不是某些百姓的代表。以現(xiàn)代社會為喻，政治家不能只代表投票支持自己的百姓，而不代表投反對票的百姓。同樣，曼德拉不能只代表黑人，不代表其他人種的公民；不能只代表曾經(jīng)受種族主義歧視的人民，不代表曾經(jīng)推行和執(zhí)行過種族隔離政策的人民。如果曼德拉那樣做，他當(dāng)總統(tǒng)的第一天就是南非國家分裂、動亂、甚至內(nèi)戰(zhàn)的開始。

　　老子之不辨善與不善絕非糊涂或不負(fù)責(zé)任，而是要實現(xiàn)圣人更高的行為目標(biāo)和行為方式�！笆且允ト四茌o萬物之自然而弗能為”（《道德經(jīng)》郭店竹簡本）。這里圣人能做什么，不能做什么；圣人之為與通常之為的對照相當(dāng)明確。圣人只能采取“輔”的方式，而輔的對象是“萬物”，是為萬物提供自然而然地發(fā)展的空間和條件。對照曼德拉之行為，就是輔一切南非人民，而不分膚色人種及其在種族隔離政策下的地位和表現(xiàn)。這好像是不分是非，好像對黑人受壓迫者不公，放過了種族隔離主義者的罪行。而實際上，如果嚴(yán)酷懲辦種族隔離政策的制定者和執(zhí)行者只會加劇仇恨和國家內(nèi)斗，結(jié)果是讓黑人的種族主義代替白人的種族主義，造成新的種族沖突，完全談不上正義和平等，更沒有國家的安定和團結(jié)。一般人要區(qū)別善與不善，但圣人，即理想的社會治理者則應(yīng)該廣泛地“輔”一切百姓的正常生活。

　　跨時代與地域的理念

　　當(dāng)然，老子思想與曼德拉精神有重要不同。時代不同，地域不同，一個是當(dāng)代政治家、社會實踐者，一個是古代思想家、理論創(chuàng)造者，二者不能簡單地相提并論。本文無意說曼德拉受老子的影響，或者說曼德拉和老子不謀而合，而是指出二者在精神上、原則上的相通之處，指出中國文化中仍有寶貴資源。我們當(dāng)然知道，曼德拉不是神仙，他以76高齡就任總統(tǒng)的幾年并未解決南非所有政治、社會和經(jīng)濟問題，但能在關(guān)鍵時刻避免國家分裂、種族對立，已經(jīng)是了不起的成就。老子思想也不是靈丹妙藥，但它提醒社會的治理者不要介入、制造、激化百姓之間的分歧和沖突，已經(jīng)是了不起的政治哲學(xué)。

　　老子的思想，有助于我們理解曼德拉，有助于我們接引曼德拉的思想。中國并非沒有產(chǎn)生曼德拉精神的思想文化資源，我們不應(yīng)身在寶山不識寶。中國文化中也有寬容、悲憫與博愛的理論和主張，但這都是個人的、道德的層面，而老子和曼德拉的精神境界都遠遠超出了個人的道德標(biāo)準(zhǔn)，追求的是“天下”或國家的和平與和睦。

　　不錯，老子思想面對的是人類文明初起、因而相對簡單的世界，其理論比較籠統(tǒng)，并非直接面對很具體的社會困境，似乎有些理想化；而曼德拉面對的是白人從種族主義立場撤退以后的當(dāng)務(wù)之急：是以黑人種族主義替代白人種族主義，還是實現(xiàn)種族和解、避免戰(zhàn)亂沖突？二者面對的問題完全不同。

　　不過，我們也要看到，具體情況的決策離不開一般性的指導(dǎo)原則，而一般性的理論原則完全可以靈活地運用于具體問題的解決。比如，老子說“和曰常，知和曰明”，這是將和平、和睦、和諧當(dāng)作人類社會的常態(tài)，強調(diào)只有懂得這種常態(tài)才是心智健全，才是心靈清明。這是一般性原則，但這和曼德拉將種族和解、國家和平當(dāng)作自己的最高目標(biāo)在精神上顯然有一致之處。

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