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莊子的生命境界和人生情懷(圖)
劉隆有//agustinmoreno.com2014-01-27來源:天津日報(bào)
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  春秋戰(zhàn)國之際,隨著世卿世祿制度的瓦解,新的官僚制度逐步形成,士人們大都以“學(xué)而優(yōu)則仕”,從而建功立業(yè)、任相封侯為人生最高價(jià)值。這時(shí),莊子挺身而出,逆風(fēng)而歌,高揚(yáng)一種全新的生命境界和人生價(jià)值觀——“神人無功”,“至德不得”,大智大慧的哲人不爭功不居功,最高尚的圣人不謀貴富,真正的得到是學(xué)道修身,固守高潔。

  孔子心懷天下,以救民于水火為己任。他救世的途徑,先是刻苦學(xué)習(xí),學(xué)而有成,再去謀官,最后通過官位去實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。孔子自己終其一生,在這條道路上汲汲以求,并首創(chuàng)私學(xué),培養(yǎng)大量弟子,也走這條道路,“學(xué)而優(yōu)則仕”遂成一種普世追求。到莊子的時(shí)代,此風(fēng)愈刮愈猛,一旦聽說哪里有老師教學(xué)升官率高,士子們立即帶足干糧,從四面八方趕過去,以至“足跡接乎諸侯之境,車軌結(jié)乎千里之外”,形成那個(gè)時(shí)代一道特有的耀眼景觀。莊子鄙薄這種唯“軒冕”是求的價(jià)值取向,認(rèn)為這種追求所得,只能是一種沉重的精神和心理束縛。他諷刺這是“睆睆然在墨繳之中而自以為得”,眼睜睜地看著自己被繩索緊綁卻自以為是理想所得,真是愚昧之極,荒唐之極。

  莊子升華了老子道法自然的思想,認(rèn)為治理國家乃至天下的最高境界,就是按自然和社會(huì)的自身規(guī)律辦事,恪守大道,順其自然。即便如古代最圣明的君王,他們之所以把天下治理得那樣美好,也是因?yàn)椤盁o為也,天德而已矣”。不人為地別有所為,只是順應(yīng)規(guī)律做事,結(jié)果美妙的政績便隨之產(chǎn)生:“無欲而天下足,無為而萬物化,淵靜而百姓定。”

  顯然,莊子高揚(yáng)“神人無功”,“至德不得”,有著針對性極強(qiáng)的救世意義。為此,莊子又特意編制了一系列小故事,反反復(fù)復(fù)彰顯這種高潔闊大的生命境界,以開悟世道人心。

  堯和舜功大不居、一再讓賢

  在傳說的古代圣君中,莊子對堯和舜評價(jià)較高,稱“堯治天下之民,平四海之政”。按常理,“有功則可大”,堯和舜品德這樣高,功勞這樣大,應(yīng)心安理得穩(wěn)居天子之位。但在莊子筆下,這兩位圣君卻是道家“功成身退”準(zhǔn)則的虔誠實(shí)踐者,一而再、再而三地要把天子尊位、天下大權(quán)拱手讓給布衣賢人。堯最先想讓給高士許由。他崇敬地把許由比作太陽月亮和及時(shí)雨,謙卑地把自己比作小火炬和人工澆水,認(rèn)為要論做天子,許由比自己更稱職。許由不受,堯又讓子州支父,子州支父也不受,堯最終讓給了舜。舜和堯一樣,把天下治好后,就主動(dòng)退位讓賢,一連讓了四個(gè)賢士,都不受,舜最終讓給了禹。

  這當(dāng)然是寓言,但不管怎樣,堯舜禹之間的禪讓卻是事實(shí),所以這些故事背后,還多少有點(diǎn)歷史真實(shí)的影子。但莊子編了這些故事后,似乎還覺不過癮,順手又給商湯也編了兩則讓賢的故事。說是商湯滅夏以后,以堯舜為榜樣,功成不居,要把天下讓給高士卞隨,卞隨不干,商湯又讓務(wù)光,務(wù)光堅(jiān)辭,商湯才作罷。這就純屬子虛烏有了。不過越是這樣,莊子的用意也就越發(fā)明顯,他是要開悟那些熱衷于爭王位爭官位的野心家們:請看,連堯、舜、湯這樣大名鼎鼎的圣君,都堅(jiān)定不移地踐行“功成身退”的準(zhǔn)則,你們還有什么理由論功爭位?堯、舜、湯“至德不得”,說明最高的道德是唯利天下而不爭天下之利。

  屠羊說堅(jiān)拒卿位、復(fù)歸舊業(yè)

  吳國大敗楚國,楚國人民的生產(chǎn)和生活遭受嚴(yán)重破壞。有個(gè)宰羊的小販,人稱屠羊說,生意做不成了,就跟隨楚昭王投入衛(wèi)國戰(zhàn)爭。衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利后,楚昭王回到國都,屠羊說也回到他的羊肉鋪。楚昭王封賞患難時(shí)的跟隨者,人們都樂顛顛地接受了封賞,唯屠羊說堅(jiān)辭不受。他說:吳軍入侵,大王失國,我也失業(yè),如今大王復(fù)國,我也復(fù)業(yè),又可以靠宰羊謀生了。宰羊謀生就是我的“爵祿”啊。所以,“臣之爵祿已復(fù)矣,又何賞之有?”楚昭王強(qiáng)令屠羊說接受封賞,屠羊說仍然堅(jiān)辭不受,認(rèn)為自己只不過干了自己應(yīng)干的事,實(shí)在無功可言,沒理由接受封賞。一個(gè)身份卑微的宰羊人,居然有這樣高的境界和人品,楚昭王深受感動(dòng),決定給屠羊說最高的獎(jiǎng)賞,任之以卿相之位,爵之以萬鐘之祿。屠羊說依然故我,就是不接受,他誠懇地申述自己的理由:卿相是官中極品,我當(dāng)然知道那遠(yuǎn)比宰羊的行當(dāng)尊貴;萬鐘之祿是最高的俸祿,我當(dāng)然知道那遠(yuǎn)比羊肉鋪的收入多,但這些不該我得到,我就決不能要。就這樣,屠羊說硬是把一般人艷羨不已的高官厚祿全部拒絕了,依然像過去一樣,宰羊,賣肉,高高興興地干著自己的老本行。

  屠羊說是莊子傾情塑造的“至德不得”的社會(huì)倫理典型,他把國家存亡和個(gè)人事業(yè)本能地融為一體,國家遭遇危機(jī),本能地為之赴難,國家得安,本能地復(fù)歸舊業(yè),一切都是那樣樸素自然,正是在這自然樸素之中,展現(xiàn)出一種心靈的純凈,純凈得不含半點(diǎn)雜質(zhì);昭示著一種人格的高潔,高潔得沒有一星雜念。這“不得”正是“至德”——至高無上的生命境界。莊子所講屠羊說的故事,警世、救世的意義深刻而永恒。

  高潔之士守道修身、特立獨(dú)行

  道既是真理和規(guī)律,自然就是人生的必修課。然而,學(xué)道悟道干什么?不同的價(jià)值觀卻有著不同的標(biāo)的。所謂“讀書做官”,“學(xué)而優(yōu)則仕”,“學(xué)得文武藝,售予帝王家”,便是古往今來士子們最普遍的追求。莊子對此卻無比鄙視,顛覆性地提出了完全相反的價(jià)值判斷:“道之真以治身!闭J(rèn)為道的精華,是用以修身養(yǎng)性,完美生命境界和人格人品的。

  有些士子為謀一官半職,常常嘔心瀝血,跑盡門路。莊子筆下的圣賢則與此全然相反,他們學(xué)道以修身,雖處貧賤之中,卻自得其樂,敢以人品人格自尊自高于富貴權(quán)勢。

  曾子晚年住在衛(wèi)國,一心悟道養(yǎng)志,生活十分清苦,穿的袍子用亂麻充絮,連件罩衣也沒有,臉面浮腫,手足生繭,經(jīng)常斷炊。卻鄙視權(quán)勢,周天子要給他封官,他拒絕了;諸侯們要與他交友,他堅(jiān)決不干。他悟道有得,常用歌聲抒發(fā),一邊拖著露出腳后跟的鞋子緩緩踱步,一邊仰首而歌。莊子對曾子這種“天子不得臣,諸侯不得友”的處世態(tài)度給予了極高的評價(jià)。

  原憲和曾子一樣不愿做官,也和曾子一樣清貧,住房矮小破爛,茅草蓋頂,蓬草編門,粗布爛衣堵墻洞,上漏而下濕,他卻怡然自得地彈琴唱歌。這天,做大官的學(xué)友子貢駕著高頭大馬,穿著華麗的衣服來看望原憲。原憲戴著開了花的帽子,穿著裂了口的鞋子出來開門。子貢見原憲這副樣子,驚嘆道:先生咋這般窘迫?原憲答道:我聽說,沒錢叫貧窮,學(xué)得大道卻不能踐行叫窘迫。我現(xiàn)在是貧窮,不是窘迫。子貢聽了,做官的快感霎時(shí)蕩盡,頓覺窘迫不安,滿面愧色。原憲和子貢都是孔門高足,各有所長,本來難分伯仲,莊子卻根據(jù)他們的處世態(tài)度,高揚(yáng)原憲,深抑子貢,鮮明地昭示了自己崇尚的生命價(jià)值觀。

  顏回是孔門第一高足,也是孔門最窮的學(xué)生?鬃酉雱耦伝刈龉伲愿纳平(jīng)濟(jì)條件。顏回說,我不想做官。我的家庭狀況,尚足以維持基本生活,而“鼓琴足以自娛,所學(xué)夫子之道者足以自樂也”。所以我不想做官?鬃宇H感震撼,對顏回的志趣大加贊美。

  如果說顏回能完美地堅(jiān)守自己不愿為官的志趣,是因?yàn)闆]有做官的機(jī)會(huì),讓他免受了抉擇的考驗(yàn),那么當(dāng)官位主動(dòng)找上門來,該怎么辦?莊子毫不猶豫,給他故事中的主人公只設(shè)計(jì)了一個(gè)規(guī)定動(dòng)作:逃。

  魯君聽說顏回是位得道之士,特派使者帶著禮物去聘請顏回到朝中做官。使者來到顏回住的那條破敗的巷子里,打聽到顏回家。顏回正穿著粗布衣服在喂牛。使者問:這是顏回家嗎?顏回一邊專注地喂牛,一邊應(yīng)聲回答:這是顏回家。使者便要送上禮物。顏回看見禮物,又注意到使者的服飾舉止,知道是魯君要召他做官,不等使者說明來意,便搶先對使者說:怕是您聽錯(cuò)了要找的人,那會(huì)給您帶來過錯(cuò),您不如搞清楚了再說。使者心中原本就在懷疑:一個(gè)令國君仰慕的得道高士,怎么會(huì)窮困潦倒成這樣?聽顏回一說,懷疑立馬就變成了肯定:還真不是國君要找的人。使者返回朝廷,證實(shí)魯君要召的正是那個(gè)窮士,急忙折回,卻再也找不到顏回了。原來,顏回用計(jì)支走使者后,立即悄悄遠(yuǎn)走他處了。

  顏回逃官,會(huì)不會(huì)是嫌魯國太小,在一個(gè)小國做官,難展鴻鵠之志?那么,請君當(dāng)王做天子,“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”,怎么樣?莊子依然不為所動(dòng),讓他理想中的高尚之士一逃到底,堅(jiān)定不移地逃避王位。許由、子州支父、善卷、石戶之農(nóng)、北人無擇、卞隨、務(wù)光等在莊子的筆下,都選擇了逃離王位。

  高士們?yōu)樯兑与x王位?莊子讓善卷作了全面的詩意的回答:“余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛絺(粗布)。春耕種,形足以勞動(dòng);秋收斂,身足以休食。日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得。吾何以天下為哉!”在高士心中,把自在自得,詩意棲居看得高于一切。“至德不得”,他們毅然作出驚世駭俗的抉擇:為了圣潔的向往,必須遠(yuǎn)離世俗的貪婪;為了讓貪婪的世俗猛醒,必須特立獨(dú)行。

  解憂之方:遠(yuǎn)離君位、消盡權(quán)欲

  莊子筆下的高士們自己逃官位逃王位,也力勸為官位王位爭斗不休的權(quán)勢狂們迷途知返,明確指出:只有遠(yuǎn)離權(quán)位,消盡權(quán)欲,沉浸于大道之中,才能徹底擺脫禍患的籠罩,無憂無慮地享受生命。

  楚國高士市南宜僚拜見魯侯,發(fā)現(xiàn)魯侯憂愁滿面,問魯侯何以如此?魯侯告訴他,自己總想建功立業(yè),但無論怎樣努力,都無法消除禍患的威脅,經(jīng)常處于恐懼和憂慮之中。市南宜僚給魯侯打了個(gè)比方,毛色豐美的狐貍和渾身花紋的豹子,無論怎樣警惕,都無法躲過人們的獵殺,原因何在?“其皮為之災(zāi)也”,都是它們身上的皮太好了,誘發(fā)了人們的掠奪欲啊!敖耵攪(dú)非君之皮邪?”如今魯國君主之位,不正是您招惹禍患的皮嗎?有多少人想奪取這個(gè)位子啊,您坐在這個(gè)位子上,能不提心吊膽嗎?所以,“吾愿君刳形去皮,灑心去欲,而游于無人之野。”希望您像剝掉皮毛一樣徹底拋卻君位,把心肺洗凈,把權(quán)欲除盡,脫胎換骨,了無牽掛,身心輕松地到曠野去遨游。

  通覽莊子之外的諸子百家和其后的二十五史,幾千年間眾多的策士謀士,這家那家,多在教人怎樣謀官位奪王位固君位,然而莊子卻勸人逃官位王位。僅此一點(diǎn),莊子就值得我們久久仰望。

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