王離湘

　　藝術(shù)實(shí)踐證明，要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出一部?jī)?yōu)秀藝術(shù)產(chǎn)品乃至成為傳世經(jīng)典，藝術(shù)家必須在創(chuàng)作的過(guò)程中把握好藝術(shù)主體（人民性）、客體（社會(huì)性）、本體（專業(yè)性）、個(gè)體（創(chuàng)新性）及其內(nèi)在的規(guī)律，才能創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代與人民的文藝產(chǎn)品。藝術(shù)的人民性、社會(huì)性、專業(yè)性、創(chuàng)新性，一直是文藝作品創(chuàng)作、藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的基本法則，認(rèn)識(shí)與把握好這些藝術(shù)的基本屬性，對(duì)于提高廣大文藝工作者創(chuàng)作能力，提高文藝創(chuàng)作與生產(chǎn)的質(zhì)量至關(guān)重要。

　　深究藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作存在問(wèn)題的主觀原因，其實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)工作者在藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作中沒(méi)有把握好主體、客體、本體和個(gè)體的辯證關(guān)系，導(dǎo)致了創(chuàng)作理念出現(xiàn)了問(wèn)題，生產(chǎn)創(chuàng)作的產(chǎn)品也就不能產(chǎn)生持久的影響力。要正確處理藝術(shù)“四體”的辯證關(guān)系，還必須從認(rèn)識(shí)文藝的本質(zhì)入手。社會(huì)主義文藝既不完全是列夫·托爾斯泰講的“表現(xiàn)自我”，也不完全是車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)的“美即生活”，而是正如毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所指出的：“一切種類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中反映的產(chǎn)物�！边@是對(duì)文藝從本質(zhì)上的規(guī)定，也就是說(shuō)文藝創(chuàng)作是一個(gè)主觀與客觀相統(tǒng)一的過(guò)程，文藝創(chuàng)作是藝術(shù)家主觀世界對(duì)客觀世界的反映，文藝產(chǎn)品則是主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一體。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“做好宣傳思想工作，必須講人民性。堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本�！币虼耍乃噭�(chuàng)作必須堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向。

　　社會(huì)生活是文藝活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是一切文藝工作者進(jìn)行文藝創(chuàng)作的前提，古今中外一切優(yōu)秀的作品無(wú)不是那個(gè)時(shí)代生活的表達(dá)。只有充分理解了藝術(shù)的這一本質(zhì)，才能在堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)“四體”及其相互間的關(guān)系。

　　——藝術(shù)主體。這里講的主體，指整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展史的主體，是馬克思主義歷史唯物主義文藝觀中所指稱的主體，是創(chuàng)造“社會(huì)生活”的主體，也就是人民。這個(gè)基本命題決定了藝術(shù)創(chuàng)作必須把作為社會(huì)生活主體的人民，把創(chuàng)造生活的人民大眾放在核心地位和主導(dǎo)的地位。一切藝術(shù)活動(dòng)都要圍繞人民的主體地位這一主軸而運(yùn)轉(zhuǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作要從人民大眾的實(shí)際需要出發(fā)，不斷自覺(jué)地調(diào)整好藝術(shù)創(chuàng)作與人民群眾的關(guān)系，把藝術(shù)與人民的關(guān)系作為社會(huì)主義藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的根本問(wèn)題，把藝術(shù)的作用植根于文藝與人民的關(guān)系之中。

　　必須突出人民的主體地位，牢牢樹(shù)立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，這樣我們的產(chǎn)品才能接地氣，才能貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。

　　——藝術(shù)客體。指的就是文藝所反映的“社會(huì)生活”。黨的十七屆六中全會(huì)指出，要在藝術(shù)上熱情謳歌改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐，生動(dòng)展示我國(guó)人民奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績(jī)。這實(shí)際上為我們的藝術(shù)創(chuàng)作如何反映社會(huì)生活、反映怎樣的社會(huì)生活指明了方向。

　　改革開(kāi)放35年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了深刻變革，將這一波瀾壯闊的變革搬上舞臺(tái)，是我們藝術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。在這方面，河北生產(chǎn)創(chuàng)作了一批好的劇目，如河北梆子《日頭日頭照著我》、《女人九香》，話劇《霧蒙山》等。但從總體情況看，這種反映現(xiàn)實(shí)生活的劇目在全省近年來(lái)生產(chǎn)的全部劇目中所占的比重還偏低，歷史戲太多，現(xiàn)代戲太少，而且這些反映現(xiàn)實(shí)生活的劇目主要集中在河北梆子和話劇，京劇、評(píng)劇等其他劇種幾乎就沒(méi)有。這種局面必須扭轉(zhuǎn)，藝術(shù)家必須把更多的精力用在反映人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活上來(lái)。

　　藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)作的目的是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，但滿足需求僅僅是一個(gè)方面，更為重要的是要引導(dǎo)需求、引領(lǐng)風(fēng)尚，通過(guò)藝術(shù)產(chǎn)品提升人民群眾的精神境界。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中，就強(qiáng)調(diào)指出要“弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”。所以，在創(chuàng)作中，要堅(jiān)決抵制那種迎合低級(jí)趣味，不注重發(fā)揮引領(lǐng)作用，是非不辨、善惡不分，單純地以丑為美、以怪為美的現(xiàn)象。在主題的選擇上，必須旗幟鮮明，弘揚(yáng)什么、抵制什么要涇渭分明，決不能含含糊糊、模棱兩可，要堅(jiān)決杜絕庸俗低俗媚俗作品出現(xiàn)。

　　——藝術(shù)本體。指的是用什么形式、方法、技術(shù)反映“社會(huì)生活”。比如談到戲曲表演，我們首先想到的是“四功五法”，這就是舞臺(tái)技術(shù)。在創(chuàng)作中必須突出這一藝術(shù)本體，要通過(guò)這些技術(shù)手段傳遞戲情戲理，不僅讓觀眾欣賞演員表演的精妙，而且更通過(guò)精湛的技術(shù)手段，給觀眾以感動(dòng)，使我們所要反映的主題與舞臺(tái)實(shí)踐融為一體。我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本體，就是在創(chuàng)作生產(chǎn)中要遵循藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。就那戲曲來(lái)說(shuō)，不同的劇種有其不同的美學(xué)特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)就是本體。所以我們?cè)趧?chuàng)作中就必須要深刻把握不同劇種的審美特質(zhì)。編劇要根據(jù)題材選擇藝術(shù)的表現(xiàn)形式。最近，河北省藝術(shù)職業(yè)學(xué)院創(chuàng)排的新編河北梆子戲《孟姜女》，無(wú)論是劇作文本還是導(dǎo)演處理，無(wú)論是舞臺(tái)的呈現(xiàn)還是演員的表演，始終體現(xiàn)了河北梆子獨(dú)有的悲愴、慷慨的特質(zhì)。特別是對(duì)于哭板的運(yùn)用，既符合孟姜女這一角色要求，又回歸了河北梆子的演唱風(fēng)格，所以獲得業(yè)界和觀眾的一致好評(píng)。

　　我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中，既要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化懷有敬畏之心，又要有超越前人、超越自我的勇氣，既要遵循藝術(shù)規(guī)律，認(rèn)真繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，取其精華、去其糟粕，又要深刻理解和把握人民群眾審美需求的新特點(diǎn)，緊跟時(shí)代步伐，體現(xiàn)時(shí)代精神。

　　——藝術(shù)個(gè)體。這里講的個(gè)體是指文藝創(chuàng)作的藝術(shù)家個(gè)人，指的是藝術(shù)家的個(gè)性問(wèn)題，也就是說(shuō)藝術(shù)家如何反映“社會(huì)生活”。個(gè)性是藝術(shù)的生命。藝術(shù)是一個(gè)創(chuàng)造和再創(chuàng)造的過(guò)程，這一創(chuàng)造過(guò)程的起點(diǎn)就是藝術(shù)家自身審美體驗(yàn)，藝術(shù)家依據(jù)自身的審美理想和價(jià)值取向，并通過(guò)對(duì)自身生理和心理形態(tài)的反應(yīng)和體驗(yàn)，產(chǎn)生對(duì)對(duì)象形式的感受和感動(dòng)，這也即是對(duì)客體信息所進(jìn)行的選擇和吸收。藝術(shù)家的這種獨(dú)特的選擇性和對(duì)外部信息所作出的不同處理，形成了藝術(shù)產(chǎn)品的多樣性。正因?yàn)橛小鞍偌覡?zhēng)鳴”，才能實(shí)現(xiàn)“百花齊放”。

　　這里面一個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題，就是藝術(shù)家的個(gè)性化是通過(guò)堅(jiān)持人民的主體地位，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)的，如果脫離了人民群眾的火熱生活，局限于藝術(shù)家的自我陶醉，那么生產(chǎn)創(chuàng)作的產(chǎn)品也必然是蒼白的、沒(méi)有生命力的。

　　藝術(shù)家的個(gè)性化要得到充分展示，絕不能孤芳自賞、顧影自憐、自說(shuō)自話，個(gè)性化不僅要求異、求新，更要求真，還必須深入群眾、深入實(shí)際、深入生活，用自己獨(dú)到的視角去挖掘人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活所反映出的時(shí)代精神，惟其如此，藝術(shù)家的個(gè)性化所具有的獨(dú)特魅力才能得到彰顯。

　　綜上所述，藝術(shù)主體、客體、本體、個(gè)體既相對(duì)獨(dú)立，又彼此聯(lián)系，四者辯證統(tǒng)一的構(gòu)成了一個(gè)個(gè)完整的藝術(shù)產(chǎn)品。藝術(shù)產(chǎn)品的存在方式（即本體）；藝術(shù)產(chǎn)品中再現(xiàn)客觀世界部分（即客體）；藝術(shù)產(chǎn)品中表現(xiàn)出作者的情思部分（即個(gè)體）；藝術(shù)產(chǎn)品中的深層意蘊(yùn)（即主體）。其中主體是整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的主軸、靈魂，藝術(shù)創(chuàng)作的客體、本體和個(gè)體都是圍繞這一主軸運(yùn)行的。只有正確認(rèn)識(shí)了藝術(shù)創(chuàng)作的主體，在創(chuàng)作中才能堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，藝術(shù)創(chuàng)作才能反映時(shí)代精神，才能去掉浮華、回歸藝術(shù)本體，藝術(shù)主題與舞臺(tái)實(shí)踐融為一體，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的展現(xiàn)。

　�。ㄗ髡呦岛颖笔∥幕瘡d黨組書(shū)記）