窗戶紙糊在外（農(nóng)民畫）李俊敏

　　東豐農(nóng)民畫藝術(shù)來(lái)源于滿族民間。農(nóng)民畫是滿族習(xí)俗的有機(jī)組成部分，農(nóng)民畫的內(nèi)容和形式大多受滿族習(xí)俗活動(dòng)的心理影響。歷史上有滿族、蒙古族的游牧文化，有朝鮮族的稻耕文化，有關(guān)內(nèi)移民帶來(lái)悠久的民間藝術(shù)，這些構(gòu)成了東豐縣的寶貴的文化基礎(chǔ)。東豐農(nóng)民畫家立足家鄉(xiāng)沃土，承襲了古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，以古老的民間美術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代民風(fēng)民俗，已經(jīng)形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格和美學(xué)特征。

　　民俗是一個(gè)地區(qū)和民族長(zhǎng)期形成的社會(huì)風(fēng)尚和民眾習(xí)慣的合稱。東豐農(nóng)民畫家更多地受到滿族民俗的影響，這種滿族民俗博大精深的歷史積淀和深厚的文化底蘊(yùn)，不斷激勵(lì)著農(nóng)民畫家的創(chuàng)作熱情，從而創(chuàng)作出特點(diǎn)鮮明內(nèi)涵豐富的表現(xiàn)滿族習(xí)俗的作品。東豐農(nóng)民畫隨著作者群體的不斷擴(kuò)大，大批農(nóng)民畫家脫穎而出。以李俊敏、李俊杰、劉丹的吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的帶頭人為主，他們引領(lǐng)東豐農(nóng)民畫達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。東豐農(nóng)民畫家立足于民族藝術(shù)，植根于民間。在繪畫手法上，吸取了滿族民間剪紙、刺繡等藝術(shù)特點(diǎn)；在題材上涉獵滿族民間的優(yōu)秀故事、傳奇、典故、習(xí)俗等，農(nóng)民畫家創(chuàng)作的作品富有濃郁的民俗鄉(xiāng)土氣息。農(nóng)民畫家李俊敏創(chuàng)作的《關(guān)東三怪》三聯(lián)畫，是典型的滿族習(xí)俗的代表作品。表現(xiàn)東北“三大怪”的風(fēng)俗的繪畫形式很多，有年畫、連環(huán)畫、剪紙、泥塑等，但用農(nóng)民畫的表現(xiàn)形式創(chuàng)作“三大怪”題材，在形式與內(nèi)容的結(jié)合上是創(chuàng)新的，內(nèi)容與形式也是和諧統(tǒng)一的，洋溢著關(guān)東優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色和濃郁的滿族風(fēng)情。

　　農(nóng)民畫家李俊敏表現(xiàn)第一怪“窗戶紙糊在外”的畫面是：整個(gè)畫面的地子是深褐色，寓意著是北方的黑土地，人物塑造是典型的北方滿族婦女裝扮，她正在屋外貼窗戶紙的場(chǎng)面。服飾中圖案和色彩更多吸收了民間年畫的元素，人物側(cè)面形象的五官吸收了民間皮影的造型。背景用滿族嬤嬤人剪紙作為畫面的裝飾，整個(gè)畫面給人以鮮明的滿族習(xí)俗特色。

　　第二怪，“養(yǎng)個(gè)孩子吊起來(lái)”的畫面是：人物塑造是典型的北方滿族兒童形象，小姑娘胖胖的小圓臉梳著兩個(gè)小翹辮子，穿著小肚兜上面的是青蛙圖案，寓意著呱呱來(lái)財(cái)，搖車上掛著一個(gè)大葫蘆，葫蘆諧音福祿，葫蘆與它的莖葉一起被稱為子孫萬(wàn)代人丁興旺，寓意著家族世世榮昌。媽媽在操持家務(wù)，不時(shí)推蕩搖車，唱著催眠小調(diào)，整個(gè)畫面給人以一種回歸自然的滿族習(xí)俗特色。

　　第三怪，“十七八的大姑娘叼著個(gè)大煙袋”的畫面是：人物塑造是典型的北方大姑娘的裝扮，梳著大辮子穿著馬蹄袖的大紅襖衫，大姑娘坐在火炕上，叼著大煙袋盤翹雙腿，服飾中圖案和色彩更多吸收了滿族枕頭頂圖案和西部布堆畫的元素。背景用滿族嬤嬤人剪紙作為畫面的裝飾，但與前二幅的嬤嬤人的造型和圖案裝飾有所不同，整個(gè)畫面給人以造型稚拙、色彩艷麗、氣氛熱烈的特點(diǎn)。李俊敏農(nóng)民畫作品《關(guān)東三怪》以樸素情懷、崇敬心情，以物喻物的表達(dá)方式，揭示出對(duì)滿族習(xí)俗的深刻領(lǐng)悟，并從習(xí)俗中發(fā)現(xiàn)生活感悟和人生真諦。所以他的畫充滿生活激情，充滿了原始的野性率真，散發(fā)著純樸、親切、誘人的鄉(xiāng)土氣息。他的畫沒(méi)有粉飾沒(méi)有矯揉造作，始終保持著純樸本真的天性，拙樸童稚的構(gòu)圖形式，高亢熱烈的色彩效果，健康真實(shí)的滿族習(xí)俗，感情純樸的生活內(nèi)容。農(nóng)民畫《關(guān)東三怪》以優(yōu)美的形式美感滋養(yǎng)著農(nóng)民情懷，這一作品是農(nóng)民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的，農(nóng)民在欣賞的同時(shí)能得到精神上的釋放和審美的享受。滿族習(xí)俗是農(nóng)民畫家取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉。著名畫家石魯對(duì)農(nóng)民畫有過(guò)這樣的評(píng)論：“農(nóng)民畫最大的特點(diǎn)，是富有極強(qiáng)的創(chuàng)造性，我酷愛(ài)它們�！�

　　農(nóng)民畫藝術(shù)來(lái)源于民間習(xí)俗，農(nóng)民畫是習(xí)俗的有機(jī)組成部分，農(nóng)民畫的內(nèi)容和形式大多受習(xí)俗活動(dòng)或習(xí)俗的心理影響。農(nóng)民畫其中包含了強(qiáng)烈的習(xí)俗觀念，而且是習(xí)俗活動(dòng)重要的組成部分，習(xí)俗又對(duì)農(nóng)民畫有制約性，農(nóng)民畫是以習(xí)俗活動(dòng)為主體的表現(xiàn)形式，從而具有一定的依附性和局限性。

　　新時(shí)期以來(lái)的農(nóng)民畫盡力突破民間美術(shù)固定的藝術(shù)觀念和程式語(yǔ)言，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)性感情的張揚(yáng)，形成了有普遍審美價(jià)值的新的藝術(shù)形式。農(nóng)民畫還揚(yáng)棄了民間美術(shù)的保守性、因襲性，從而開(kāi)辟了廣闊的發(fā)展空間和靈動(dòng)的藝術(shù)取向，無(wú)條條框框的束縛，更具開(kāi)放性、完美性、象征性、隨意性、意向性等特征。農(nóng)民畫家大多還受到地域習(xí)俗和民間藝術(shù)的積淀影響，他們通過(guò)對(duì)生活和事物的感受去表達(dá)自己的思想感情，其造型雖稚拙、手法雖簡(jiǎn)單，但感情卻是在創(chuàng)作時(shí)情不自禁地自然流露，因而少了幾分匠氣，多了幾分帥真氣。農(nóng)民藝術(shù)家一般總是在其藝術(shù)創(chuàng)作中追求著一定的目的、意圖，遵循一定的原則，但是什么是這種目的、意圖和原則呢？因世界觀的不同、審美理想不同，便有創(chuàng)作精神不同的回答。

　　由于農(nóng)民畫特殊的存在形式，研究它沒(méi)有更多所依靠的文獻(xiàn)典籍，所以要求研究人員必須走出書齋，深入鄉(xiāng)間田野進(jìn)行考察、調(diào)研、交談、訪問(wèn)等。通過(guò)考察調(diào)研對(duì)農(nóng)民畫獲得了新的認(rèn)識(shí)，并深入直接地貼近和感受農(nóng)民畫家的創(chuàng)作經(jīng)歷、心靈感受、藝術(shù)成長(zhǎng)道路，從而會(huì)得出對(duì)農(nóng)民畫創(chuàng)新的觀點(diǎn)和結(jié)論。

　　用農(nóng)民畫這一獨(dú)特的形式來(lái)表現(xiàn)滿族習(xí)俗，把滿族的文化遺產(chǎn)通過(guò)農(nóng)民畫的形式傳承后人，從而引起國(guó)內(nèi)外美術(shù)專家學(xué)者和各界人士的矚目。要對(duì)東豐農(nóng)民畫的經(jīng)典作品進(jìn)行分析論證，怎樣畫才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有獨(dú)特價(jià)值的藝術(shù)。理論工作者要長(zhǎng)期跟蹤某位農(nóng)民畫家，及時(shí)地給予他們理論的支撐。還要對(duì)農(nóng)民畫出現(xiàn)的不合乎藝術(shù)規(guī)律的“打造”，片面地把農(nóng)民畫的產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)追求最大化等現(xiàn)象，指出利弊加強(qiáng)管理。揚(yáng)棄那些沒(méi)有文化內(nèi)涵變了味的農(nóng)民畫作品，這樣農(nóng)民畫家才不至于走彎路。才能承擔(dān)起推進(jìn)文明及繁榮自身的重要使命，才能向著健康的方向發(fā)展，并畫出具有農(nóng)民畫鮮明特色的作品。

　　東豐農(nóng)民畫要想向世界文化領(lǐng)域進(jìn)軍，只有創(chuàng)作出具有民族氣派和中國(guó)精神的扛鼎之作，才能引起世界的廣泛關(guān)注，甚至被研究推廣被借鑒宣傳。努力把東豐農(nóng)民畫轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，這將有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，產(chǎn)生很大的經(jīng)濟(jì)效益，也有助于提高全民族的文化素質(zhì)和文化品格。不難設(shè)想，影響世界的大師級(jí)畫家也有可能產(chǎn)生于民間，因此，一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家，如果產(chǎn)生不出對(duì)世界有影響的文化經(jīng)典和文化大師，就不能屹立于世界文化之林，更不能稱其為世界文化強(qiáng)國(guó)。