史稱，晉靈公，姓姬，名夷皋，是晉襄公之子。公元前620年即位，其年幼之時(shí)便好聲色。長(zhǎng)大之后寵任屠岸賈，而且，不行君道，荒淫無道，以重稅來滿足其奢侈的生活，致使民不聊生，最終招來殺身之禍。

　　晉靈公之暴虐，左丘明在《左傳》“晉靈公不君”一文有詳載，而且，這是左丘明一篇春秋筆法較明顯的文章。左丘明關(guān)于“晉靈公不君”之首要論據(jù)便是“厚斂以雕墻”。即是說，晉靈公不像個(gè)君主，是因?yàn)樗麤]有遵從王道，愛民且輕徭薄賦，而是通過大量征收賦稅，加重老百姓的賦稅來滿足他的奢侈生活。而晉靈公的生活究竟奢侈到什么程度呢？左丘明說：“雕墻”，即用金子來裝飾宮墻，以此足見晉靈公奢靡生活之狀況。

　　在左丘明看來，如果說晉靈公“厚斂以雕墻”還僅僅限于個(gè)人物質(zhì)生活，尚不足以支持其“不君”立論的話，接著的論據(jù)，則直抵晉靈公的殘暴品質(zhì)。第一，他“從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也�！钡诙霸追蛎s熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝�！本褪钦f，晉靈公竟然從高臺(tái)上用彈弓射行人，觀看他們躲避彈丸的樣子。而廚師因?yàn)闆]有把熊掌燉爛，他就把廚師殺了。最慘無人道的是，他竟然還把已死的廚師放在筐里，讓宮女們用車載著經(jīng)過朝廷。其殘暴、恐怖，以及嗜殺成性的品性昭然若揭。同時(shí)，晉靈公還聽不進(jìn)去大臣們的屢屢諫言。由此，左丘明得出結(jié)論認(rèn)為：晉靈公早已不像一個(gè)君主，是一個(gè)該殺的暴君。不殺不足以明天理！而且，正如孟子所言“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也！”即殺暴君是“誅一夫紂矣”，不算“弒君”。

　　晉靈公的結(jié)局，《左傳》“其言簡(jiǎn)而要，其事詳而博�！弊笄鹈饕痪洹耙页螅w穿攻靈公于桃園”，就為晉靈公重稅、殘暴招致殺身之禍的報(bào)應(yīng)畫上了一個(gè)痛快的句號(hào)。

　　問題在于，《左傳》“晉靈公不君”將“重稅”列為晉靈公“不君”的首位論據(jù)，究其根本，在筆者看來，原是因?yàn)橥高^賦稅之輕重，不僅可以判斷一個(gè)國(guó)家與國(guó)民之間關(guān)系的正常與否，而且可以透視一個(gè)社會(huì)的文明程度，更可以觀察一個(gè)國(guó)君的品行善惡。毋庸諱言，在傳統(tǒng)社會(huì)里，在“家國(guó)一體”的專制政體構(gòu)架里，國(guó)君的品性實(shí)際上就等于賦稅的性質(zhì)。國(guó)君如果能愛民而輕徭薄賦，百姓的賦稅就可能輕一點(diǎn)，可以茍延殘喘；國(guó)君如果橫征暴斂，百姓便會(huì)哀鴻遍野，水深火熱。甚至可以說，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里，國(guó)君個(gè)人的喜怒哀樂，都關(guān)系著百姓的生死存亡。

　　需要特別指出的是，在傳統(tǒng)專制社會(huì)里，如果“不君”意味著不像個(gè)君主，而像個(gè)君主則意味著——只有君主獨(dú)掌國(guó)家最高權(quán)力，包括賦稅權(quán)力，而且是不受限制地獨(dú)掌和運(yùn)用國(guó)家最高權(quán)力，包括賦稅權(quán)力——才像個(gè)君主，那么，這樣的制度，包括賦稅制度，豈不等于所有的老百姓都不擁有國(guó)家最高權(quán)力，包括賦稅權(quán)力，豈不意味著，這樣的制度以及賦稅制度，在本質(zhì)上都是剝奪了所有老百姓自由權(quán)利的，是極端不人道的。自然，缺乏人道自由的賦稅制度，也就是不公正不平等的賦稅制度。

　　如此而言，所謂的“君”與“不君”，也不過是指君主是行“王道”，按仁愛道德原則統(tǒng)治國(guó)家，還是行“霸道”，可以為了君主的權(quán)力而不擇手段，背離仁愛的道德原則。換句話說，晉靈公的“不君”，不過是專制暴虐統(tǒng)治體系的內(nèi)在邏輯而已。而所謂的“君”，像個(gè)君主，也不過是為了一家一姓的江山萬年長(zhǎng)，因?yàn)槔憾駨娜蕫鄣赖略瓌t統(tǒng)治國(guó)家的“君主”。固然，相對(duì)而言，“王道”好于“霸道”，百姓尚有一點(diǎn)喘息的機(jī)會(huì)�；蛟S，就個(gè)別君主之個(gè)人品行而言，可能仁厚一些，能給百姓一些自由。但是，這與其繼承或固守的非人道無自由、不公正少平等、不把百姓當(dāng)人看的專制制度之惡，以及賦稅制度之劣相比，顯然小巫見大巫。具體說，因君主宅心仁厚而給予百姓的小善，若與其構(gòu)建的殘暴專制制度之惡相比，確實(shí)可以忽略不計(jì)。更何況，這樣宅心仁厚的君主大多百年難遇，更別說這種專制制度對(duì)暴君的刻意美化、粉飾以及欺騙了。

　　如此觀之，晉靈公的厚斂與重稅，以及奢靡生活，本就是晉國(guó)專制制度及其賦稅制度的邏輯使然。根本說來，其惡在于其皇權(quán)專制體制的非人道、不自由，以及不公正、少平等之本性。只要是一個(gè)人，比如君主，是獨(dú)掌且不受制約地運(yùn)用國(guó)家最高權(quán)力，不論是晉靈公，秦靈公，還是哪家哪姓的君主，古今中外，厚斂與重稅，或者奢靡浪費(fèi)，概莫能外。而且，最后都是將沉重的負(fù)擔(dān)留給百姓，由本就可憐的百姓埋單。興，百姓苦；亡，百姓苦。幾千年來，中國(guó)社會(huì)只能在興亡歷史的周期律中摸黑打轉(zhuǎn)，萬劫難復(fù)。

　　因此，與其說晉靈公是重稅招禍，是因?yàn)閭�(gè)人品行的暴虐招禍，倒不如說是因?yàn)闀x靈公承繼的專制制度之惡為其招禍。盡管一切專制者的個(gè)人品行也是其招禍不可忽略的原因，但晉靈公招禍的根本原因卻在于晉國(guó)制度先天性之專制基因。歷史的告誡是：一切背離人道自由大道者必亡，一切無視公正平等根本者必亡。

　　（作者系中國(guó)財(cái)稅法學(xué)會(huì)理事）