“信念倫理”源于馬克思·韋伯的論述。在他看來(lái)，指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則可以是“信念倫理”，也可以是“責(zé)任倫理”。前者意味著行為者只考慮善的動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致的后果只是上帝的安排，即宗教意義上的“基督徒行公正，讓上帝管結(jié)果”；后者意味著行為者必須顧及自己行為的可能后果。韋伯則推崇兩者的結(jié)合，他說(shuō)：“能夠深深打動(dòng)人心的，是一個(gè)成熟的人（無(wú)論年齡大�。�，他意識(shí)到了對(duì)自己行為后果的責(zé)任，真正發(fā)自?xún)?nèi)心地感受著這一責(zé)任。然后他遵照責(zé)任倫理采取行動(dòng)，在做到一定的時(shí)候，他說(shuō)：‘這就是我的立場(chǎng)，我只能如此。’”（韋伯，《學(xué)術(shù)與政治》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998年版，第116頁(yè)。）可見(jiàn)，韋伯此處是在強(qiáng)調(diào)人行事時(shí)不應(yīng)該無(wú)視自己行為的后果，縱使出于善的動(dòng)機(jī)。換言之，盡管信念倫理與責(zé)任倫理在對(duì)行為后果的考慮上有一定的區(qū)分，但兩者都基于一個(gè)前提，即人們都意圖行善或追求道德價(jià)值。這個(gè)前提恰恰是本文想要強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容，即“倫理信念”。

　　與“信念倫理”不同，“倫理信念”是指人們對(duì)倫理文化的信奉與堅(jiān)持，或相信倫理習(xí)俗與道德規(guī)范對(duì)于人類(lèi)發(fā)展的積極作用。我國(guó)改革開(kāi)放至今，倫理信念的缺失已經(jīng)在不同層面上帶來(lái)了消極的影響。具體而言，在個(gè)人層面，倫理信念的缺失體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度追求，以及為尋求自我利益而無(wú)視社會(huì)法律制約和倫理約束，甚至損害他人利益與公共利益；也體現(xiàn)為個(gè)體精神世界的空虛、煩躁、焦慮和不安等狀態(tài)，以及精神境界的不斷沉降和俗化。在社會(huì)層面，倫理信念的危機(jī)則直接導(dǎo)致包括人際信任、政府公信、法律威信等在內(nèi)的社會(huì)普遍信任的下降，加上社會(huì)各方利益暫時(shí)無(wú)法得到公平分配和有效協(xié)調(diào)，從而直接或間接地對(duì)社會(huì)秩序穩(wěn)定和社會(huì)和諧發(fā)展造成較大的消極影響。從一定意義上說(shuō)，近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失、公德失范、道德冷漠等突出現(xiàn)象和問(wèn)題，正是倫理信念出現(xiàn)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)癥候。因而，在社會(huì)改革與轉(zhuǎn)型期內(nèi)，強(qiáng)調(diào)“倫理信念”對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文化和核心價(jià)值體系建構(gòu)有著重大且緊迫的意義。在此，筆者著重闡述以下三個(gè)方面：

　　首先，倫理信念強(qiáng)調(diào)在單一的社會(huì)發(fā)展之經(jīng)濟(jì)目標(biāo)以外還存在著更高的社會(huì)價(jià)值理想目標(biāo)。倫理信念危機(jī)的根本問(wèn)題主要表現(xiàn)在理想與現(xiàn)實(shí)，亦即文化理想與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突與矛盾。我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想早已確立以“取義成仁”為最高價(jià)值理想的信念倫理觀念。在辨析義利關(guān)系時(shí)，孟子曾對(duì)梁惠王說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣�！保ā睹献印ち夯萃酢罚┎⑻寡裕骸吧辔宜玻x亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！保ā睹献印じ孀由稀罚┻@種賦予倫理信念以?xún)?yōu)先價(jià)值地位的倫理學(xué)思維理路在古希臘哲人那里有著同樣的呼應(yīng)。亞里士多德認(rèn)為，優(yōu)良生活離不開(kāi)外在的財(cái)富，但財(cái)富只是實(shí)現(xiàn)幸福的手段，而后者才是真正的目的。易而言之，財(cái)富與利益只有工具性的價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)（個(gè)人的或全體的）美好生活的前提或基礎(chǔ)，而非最終之目的。因此，對(duì)個(gè)人而言，應(yīng)當(dāng)合理合法地追求財(cái)富與利益，并將其與更高的價(jià)值理想目標(biāo)關(guān)聯(lián)起來(lái)，才有真正的道德價(jià)值意義。對(duì)于社會(huì)而言，公平正義具有“社會(huì)制度第一美德”（羅爾斯語(yǔ)）的意義，具有無(wú)可替代的優(yōu)先性。社會(huì)公共秩序的正義規(guī)范不但是維護(hù)社會(huì)良序運(yùn)作的基本要求，更體現(xiàn)出人類(lèi)追尋美德或更高善的價(jià)值理想。

　　其次，倫理信念強(qiáng)調(diào)公民道德意識(shí)與社會(huì)責(zé)任的重要性，倡導(dǎo)在追求個(gè)人合理權(quán)益的同時(shí)關(guān)愛(ài)他人、回報(bào)社會(huì)。近年來(lái)，“小悅悅事件”“老人跌倒無(wú)人扶”等現(xiàn)象的發(fā)生，對(duì)整個(gè)社會(huì)和人們的道德生活信心打擊甚大，影響廣泛而深遠(yuǎn)，這提醒我們高度重視并探究道德冷漠現(xiàn)象的根源。對(duì)倫理信念的強(qiáng)調(diào)，意味著我們必須徹底摒棄“單子化”的個(gè)人主義，關(guān)注其所造成的人際交往中的自我中心主義，摒棄極端自私、缺乏對(duì)他者基本同情與關(guān)懷的行動(dòng)方式。馬克思早就告誡我們：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！敝挥谢谌伺c人、人與社會(huì)的關(guān)系視角，尋求個(gè)人利益、他人利益和社會(huì)利益的有機(jī)統(tǒng)一，方能為“人”與“社會(huì)”之存在和發(fā)展提供最為根本的倫理基礎(chǔ)。事實(shí)上，即便是基于趨樂(lè)避苦的人性論假設(shè)，也不得不承認(rèn)人的同情心以及由此而產(chǎn)生的各種珍貴的道德情感，諸如，仁慈、善良、愛(ài)，等等。對(duì)這些道德情感、道德秩序與道德實(shí)踐規(guī)范的基本認(rèn)同，已然成為人類(lèi)社會(huì)得以有效運(yùn)行的基本前提。然而必須注意的是，所有道德認(rèn)同都必須以一定的倫理信念為基本前提。沒(méi)有基本的倫理信念支持，人們很難達(dá)成普遍而持久的道德共識(shí)，更難以共同遵循普遍合理的倫理規(guī)范。

　　最后，倫理信念強(qiáng)調(diào)以追求真善美為人類(lèi)終極道德價(jià)值目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)里，文化的多樣性和人們價(jià)值取向的多元化已然成為社會(huì)文化精神生長(zhǎng)的正常狀態(tài)。然而，無(wú)論人們?cè)诰唧w價(jià)值行為取向上有多大的差異，也無(wú)論社會(huì)文化生態(tài)呈現(xiàn)多大的差別，人類(lèi)對(duì)真、善、美的追求目標(biāo)不應(yīng)改變，求真、向善、愛(ài)美的價(jià)值目的終究是人類(lèi)文明生活和幸福生活所共同追求的根本目標(biāo)和理想，人類(lèi)社會(huì)對(duì)這一根本價(jià)值目標(biāo)或理想的信念和信心必須得到堅(jiān)持，否則，就會(huì)要么陷入道德相對(duì)主義而無(wú)以自拔；要么落入道德懷疑主義而無(wú)所適從。目前，對(duì)這一根本價(jià)值目標(biāo)體系形成強(qiáng)烈沖擊的主要原因或主要方面，乃是我們社會(huì)生活的快速世俗化和功利化，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盛行的所謂“經(jīng)濟(jì)理性”或“利益算計(jì)理性”對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈闹苯記_擊和影響。正是這種基于“成本投入——收益獲取”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)算計(jì)或功利化的思維模式，造成整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的低俗化和功利化，同時(shí)也在相當(dāng)程度上消解了人們對(duì)真善美之崇高價(jià)值意義的信念和追求動(dòng)力。真與假、善與惡、美與丑的價(jià)值絕對(duì)不能僅僅根據(jù)其有用或無(wú)用、有利或無(wú)利的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定。

　　明乎于上述三個(gè)方面，我們就不難理解社會(huì)與個(gè)人對(duì)倫理信念的堅(jiān)持是多么重要。假若一個(gè)國(guó)家或民族不再相信價(jià)值理想與精神信仰，其文化必定是不健全的甚至是病態(tài)的，更不足以為其發(fā)展和強(qiáng)大提供有力的精神支持；同樣，一個(gè)不相信夢(mèng)想和精神價(jià)值追求的人，也不可能獲得真正的人生幸福，更不可能實(shí)現(xiàn)崇高偉大的人生價(jià)值。正是在這一意義上，重新找回人們的倫理信念可以糾正社會(huì)的倫理失范行為，也為我們每一個(gè)人重新確立、校正我們的人生理想和價(jià)值目標(biāo)提供了強(qiáng)大的精神支撐。

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