本期主題

　　互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展把我們帶入了微交往、微傳播和信息微循環(huán)的時代，為“微文化”插上了飛速發(fā)展的翅膀。日前，首都師范大學(xué)文化研究院與民進中央文化藝術(shù)委員會共同主辦的“微時代微文化”學(xué)術(shù)研討會召開，20余位專家學(xué)者出席研討會，就“微文化”與生活方式、文化消費、社會治理、知識傳承的關(guān)系等問題進行了深入討論。

　　與會學(xué)者認為，中國社會正在經(jīng)歷深刻轉(zhuǎn)型，信息生產(chǎn)和傳播方式的變化給國家治理和社會管理帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)，研究“微文化”現(xiàn)象不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，也具有重大的現(xiàn)實意義。

　　本期《論苑》摘登部分專家發(fā)言，期待更多的人共同關(guān)注思考“微時代微文化”。

　　泛傳播時代的微文化

　　在數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)、泛傳播的大背景下，微博、微信、微視頻、微電影風(fēng)行。從微傳播影響到微信息，微信息影響到微文化，微文化影響到微生活，沒有一個時代像今天這樣，信息對我們的生活改變?nèi)绱司薮�。今�?1月11日所謂的“雙十一”光棍節(jié)，淘寶僅僅用24小時創(chuàng)造了350.19億的交易額。這僅僅是微經(jīng)濟的一個例子，微文化的影響實際上滲透到了生活的方方面面。

　　“微”文化和傳播的出現(xiàn)都是基于一項基本技術(shù)——互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。這個改變了過去傳播形態(tài)的技術(shù)，由過去的點對面的線性傳播方式轉(zhuǎn)換為點對點的網(wǎng)狀傳播方式。點對點的網(wǎng)狀傳播方式兼具信息的集聚和放大、過濾和整理、傳播和接受的功能，深刻地改變了信息傳播的規(guī)律,促成了通訊和媒體的社會化或者說社交化。每一個人都是信息的傳播者和接受者，并通過各自的社會化圈子進行網(wǎng)狀擴散，微信息也因而可以創(chuàng)造出信息沖擊波。一曲“江南style”刮起全球風(fēng)就是典型案例。

　　媒介與生活的合二為一使微信息深深地影響到我們的日常生活，成為我們生活的重要組成部分。從來沒有任何時代像現(xiàn)在這樣，媒介影響和決定著人們的日常生活。正是這些我們稱之為“泛傳播”的時代特點，帶來了微文化的三個值得重視的現(xiàn)象。

　　第一，去中心性的社交化和文化的“部落化”。所有的微文化都有社交的特點，通過社交才能傳播和流行，比如微信、微博等。社交化促使新的超越地理空間的虛擬部落的形成。這些部落有較強信息共享性和認同緊密性，他們可能生活在不同的地方，沒有共同的空間位置，只因玩同一款游戲，或從小看同一部動畫片而成為這個部落的成員。這樣就帶來了社會的多元與分化，這種多元與分化使得我們在對青少年進行教育和社會化認同建構(gòu)的時候，面臨著新的值得研究的課題。虛擬世界與現(xiàn)實生活的關(guān)聯(lián)變得日益緊密。

　　第二，文化的民主化和草根化。微文化脫離了文化的精英性，削平了文化的專業(yè)門檻，幾乎人人都可以是信息的傳播者。這種草根化往往會呈現(xiàn)出不同程度的反智化傾向，從而對知識的傳承和文明體系構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)。一方面，老百姓有了更多的話語表達空間和能力，但另一方面，這些知識的體系性和理性化程度都會降低，這使得我們通過傳統(tǒng)知識體整合社會時將會面臨極大困難。微文化填滿了年輕人的生活，占去了年輕人系統(tǒng)讀書和求知的時間。反智化傾向?qū)χR的傳承、理性精神的建構(gòu)、群落對立的協(xié)商提出了新的考驗。

　　第三，文化的碎片化和快餐化。喜劇、段子、圖片、動漫、140字以內(nèi)的短文、心靈雞湯、名言警句，這些微文化的“微”體現(xiàn)，的確消解著文化的整體性、厚重性，甚至嚴肅性，一定程度上影響著文化知識的累積和傳承。將來的年輕人如何學(xué)習(xí)，我們?nèi)绾卧u價年輕人的能力，我們?nèi)绾谓鉀Q傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，都是需要重新思考的問題。

　　微文化改變著文化生態(tài)，而且這種改變?nèi)绱蒜Р患胺�。一方面，我們不必對微文化的出現(xiàn)痛心疾首或不屑一顧；另一方面，我們也需要嚴肅研究分析微文化對社會整合、教育傳承、知識創(chuàng)新可能帶來的影響。也許，我們現(xiàn)在還很難對微文化現(xiàn)象做結(jié)論性的解釋，但我們理應(yīng)對這一文化現(xiàn)象的流行給予更多的關(guān)注。（清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 尹 鴻）

　　微文化及其二重性

　　我想從與“微”有關(guān)的兩件事開始我的討論。第一個“微”事件發(fā)生在2005年底至2006年初，武漢青年胡戈以自創(chuàng)的微電影《一個饅頭引發(fā)的血案》對大導(dǎo)演陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《無極》展開了無情的嘲諷，通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播而導(dǎo)致《無極》的公映變得有些狼狽。這是微電影成功抗擊大電影的一個有名實例。

　　第二個“微”事件發(fā)生在今年年中，電影《天機：富春山居圖》一公映，很快受到潮水般涌來的網(wǎng)絡(luò)微影評的重創(chuàng)：“這真的叫電影嗎？”“電影院里吐槽聲一浪高過一浪，鄰座都成了好朋友，大家都樂壞了�！薄皭鬯蛶タ础短鞕C·富春山居圖》，恨她，更應(yīng)該帶她去看《富春山居圖》�！本W(wǎng)友們表達了他們觀影后的各種不滿情緒。

　　這兩個“微”事件都有個共同點：以微作品抗擊或打敗大作品。這不禁讓我由微作品想到了微文化。微文化之微，本意為隱行，就是隱秘地行走，帶有細小、衰落、精妙、隱匿等意思。

　　在我看來，微文化在當前具有明顯的二重性特征。這里的二重性，是指微文化具有輔助性與主導(dǎo)性兼?zhèn)涞奶匦�，而這兩種特性恰好又是相互對立的。輔助性，是說微文化一詞首先是以文化或大文化的存在為前提的，是依賴于文化的存在才存在的。微文化終究是一個輔助性概念，無法獨撐文化領(lǐng)域。

　　但是，另一方面，從微文化概念的社會普及面及其影響力來看，它似乎又顯露出以小搏大、以微為大的強勁沖擊力，從而大有成為主導(dǎo)性文化的趨向。比如前面提及的兩個微事件。這樣一來，微文化也會顯示出某些主導(dǎo)性來。

　　于是，可以看到微文化中存在的相互對立的二重性特點，既以輔助性文化的方式存在，又能釋放出主導(dǎo)文化的沖擊力，這兩者常常相互交融。如果你認為它只是輔助性文化，那么很可能會導(dǎo)致你無視它對主導(dǎo)文化的強大沖擊力；而如果你直接用它去取代主導(dǎo)文化，那么它很可能又會無法承受主導(dǎo)文化職責(zé)之重量。

　　如此看來，并非所有的微文化都是有價值的，正像并非所有的大文化都有價值一樣。微文化不應(yīng)微而淺薄，而應(yīng)指向微而深厚，或者指向?qū)ι詈竦奈幕瘍r值的探索與認同。大文化也不應(yīng)大而空、大而無當，而應(yīng)當大而實、大而真。在這個意義上，微文化的存在對于大文化的健康發(fā)展總是一種必要的平衡力量、警示力量。（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 王一川）

　　微電影傳播與青年文化建構(gòu)

　　作為一種獨立藝術(shù)形態(tài)的微電影誕生于2010年下半年，在2011年到2012年之間，有關(guān)微電影的一些最早的學(xué)理概念界定開始出現(xiàn)。

　　這些界定一般提出，微電影具有“三微”特征：包括“微播出時長”“微制作周期”和“微投資規(guī)�！薄５珜嵸|(zhì)上，真正能夠賦予微電影以劃時代意義的，卻恰恰是“第四微”——“微平臺傳播”。這種“微平臺傳播”的特征，可以概括為“傳播內(nèi)容的碎片化，傳播行為的去中心化，傳播頻率的幾何級數(shù)化，傳播架構(gòu)的超級鏈接化”。

　　正是“微平臺傳播”的這一特質(zhì)，賦予了微電影代表全球化時代文化精神的能量，也賦予了微電影彰顯人類社會文化傳播范式重要變革的價值。

　　據(jù)了解，截至2012年12月底，中國網(wǎng)絡(luò)視頻用戶的數(shù)量已經(jīng)增至3.72億，年增長率達14.5%，尤其是手機視頻用戶已經(jīng)達到1.34億，環(huán)比增幅達到42%。所以，也許從今天來看，微電影剛剛誕生，美學(xué)上還很幼稚，市場上還很弱小，但由于它高度契合了“互動視頻時代”，它將會擁有非常廣闊的未來。

　　21世紀初的幾部微視頻作品，如《一個饅頭引發(fā)的血案》《春運帝國》等，表達了“80后”一代在文化上的獨立愿望——包括對中國社會獨特而鮮活的感知，以及建立新生代文化身份的強烈訴求等。

　　那么，微電影在當下就是一個非常好的引導(dǎo)和建構(gòu)當代青年文化的途徑。所以我們應(yīng)該在大學(xué)生，甚至在高中生中間推廣新媒體環(huán)境下的傳媒藝術(shù)實踐課程。

　　首先，微電影與當代年輕人有著天然的親近性。在藝術(shù)話語上，它的短小精悍十分適應(yīng)“80后”“90后”乃至“00后”的心理節(jié)奏，它的偏重后現(xiàn)代美學(xué)的風(fēng)格也十分適合年輕人的審美趣味。如以北京為代表的中國大城市進入“微時代”的時間與其他世界城市是沒有差距的，所以微電影在傳播當代中國文化方面具有巨大潛力——有利于塑造中國青春、時尚、富有活力和親和力的形象,有利于在世界范圍內(nèi)培養(yǎng)熱愛中國文化的青年受眾。

　　所以，微電影不僅是一種自足的藝術(shù)形態(tài)，它更應(yīng)該被發(fā)展成為一個參與性事件，一種對外傳播途徑，一個世界性的公共領(lǐng)域。微電影應(yīng)該成為社會主義核心價值體系在當代青年中傳承的一種重要手段。

　　從政策方面，政府不僅應(yīng)給予青年微電影創(chuàng)作以更大力度的政策扶持，包括設(shè)立專項基金、支持嚴肅賽事、避免過度商業(yè)化、鼓勵國際交流等等，而且更應(yīng)從設(shè)立專門試點入手，將微電影當做“媒介素養(yǎng)教育”的一種重要教學(xué)方式，讓學(xué)生在微電影創(chuàng)作與傳播過程中體驗當代傳媒藝術(shù)的美學(xué)特色、文化特色、制作流程和傳播途徑，從而更好地理解大眾傳媒與日常生活之間的關(guān)系，更好地理解新媒體環(huán)境條件下世界圖景的生產(chǎn)過程。（首都師范大學(xué)文化研究院 蓋 琪）

　　理解微時代的微文化

　　今天，我們已經(jīng)進入了一個名副其實的“微時代”。微博、微信、微電影、微小說、微媒體、微廣告、微支付、微信用、微管理、微投資、微生活……所有這些以去中心化、動態(tài)化、碎片化、零散化、即時化為特征的新興的傳播方式、文化形態(tài)乃至經(jīng)濟活動形態(tài)、日常生活形態(tài)，已經(jīng)在潛移默化間深刻影響了我們的時代。

　　首先，“微”已成為時代文化關(guān)鍵詞。

　　曾幾何時，我們的文化是以大為特征、以大相標榜的。我們創(chuàng)造了大城市、大工廠、大煙囪、大流水線、大廣場、大廈……可是與此同時，我們也必須忍受大污染、大擁堵等等�？梢哉f，對于“大”的迷戀在很大程度上是現(xiàn)代問題的癥結(jié)所在。

　　與此同時，信息社會的來臨卻讓我們發(fā)現(xiàn)了“微”的魅力和“小”的美好。首先是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展把我們帶入了微交往、微傳播和信息微循環(huán)時代，為微文化插上了飛速發(fā)展的翅膀。隨著這種技術(shù)向社會文化和日常生活的其他領(lǐng)域的滲透，我們逐漸體會到，“微”和“小”其實是一種更親切、隨和、靈活、更個性化和人性化的生活樣態(tài)和文化風(fēng)格。

　　其次，“微文化”透露轉(zhuǎn)型信息。站在這個從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性的歷史性轉(zhuǎn)型的高度看，“微”不僅是一種傳播技術(shù)和傳播方式，也是一種文化理想和審美理想，更標志著我們這個時代的轉(zhuǎn)型。

　　在微時代，權(quán)利更加分散，微技術(shù)使得真正的“草根”更加便捷地參與社會。微時代的經(jīng)濟更加尊重每一個消費者的個性化需求，它提供的服務(wù)更加體貼入微。

　　“微時代的文化”眾聲喧嘩，張揚個性，它是一種平民文化、草根文化，重要特征之一就是由于低門檻和便捷所帶來的信息生產(chǎn)和傳播的自主性。同時，它還打破了傳統(tǒng)廣播、電視等信息單向流動的特點，打破了信息的傳播者和接受者的界限，實現(xiàn)了信息的充分交流、互動和對話，建構(gòu)了一個新型的公共空間。

　　微文化也是一種充滿青春朝氣的生動活潑的文化。在這個科技日新月異，生活方式、交往方式、生產(chǎn)和傳播方式日新月異的時代，微文化已經(jīng)成為青年的天堂，青年成為微文化的主力軍。

　　再次，微時代面臨著機遇和挑戰(zhàn)。

　　當然，微時代并不是一個新的烏托邦，微文化也絕非完美無缺。微技術(shù)在方便信息發(fā)布的同時，也制造出大量的信息垃圾、瞬間信息，并使謠言的傳播更加容易。它在擴大信息交流、拒絕信息自上而下灌輸?shù)耐瑫r，也造成了人際交往的部落化、江湖化和小圈子化，使得大規(guī)模的社會整合、大規(guī)模的社會共識的達成變得更加困難。最后，被消費主義裹挾的微生活可能使我們過度迷戀私人生活中的“小物件”“小玩意”，從而喪失了現(xiàn)代公民所應(yīng)該具備的責(zé)任、理想、視野和胸懷。

　　所有由“微”帶來的這一切，都為人文社會科學(xué)工作者以及政府管理部門提供了新的機遇，也使他們面臨新的挑戰(zhàn)。只有充分認識微時代微文化的特征，充分肯定它們的積極意義，同時充分警惕其消極后果，我們的國家治理和社會管理才能更加有效，我們的社會科學(xué)和人文科學(xué)研究才能與時俱進。（首都師范大學(xué)文化研究院 陶東風(fēng)）

　　微文化的四個趨勢

　　首先，生產(chǎn)工具趨于“微小”。具體而言，微文化是以手機和電腦為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的一種文化。

　　電腦不僅吞沒和席卷其他的通訊和娛樂機器，同時，它也改變了自己的物質(zhì)形態(tài)。剛開始，一個顯示器和一個笨重的主機盒子組裝的電腦，它和人保持著距離，成為人的一個客體；接下來是可攜帶的移動電腦，它是人的一個親密伴侶；現(xiàn)在有手掌中的手機電腦，它是人的一個新“器官”，這是電腦最新的進化，一個打破了手機和電腦界限的奇妙機器。作為微文化的載體的機器，本身也越來越小。

　　其次，信息趨于“微小”。如今，一切都被信息化了。所有的東西都獲得了信息的地位。再微不足道的東西都可以轉(zhuǎn)換成一個信息。電腦（手機）作為機器，生產(chǎn)和消費的都是信息。盡管信息的生產(chǎn)和消費由來已久，但是，電腦的信息概念則完全不同。

　　對于電腦而言，信息可以被所有人生產(chǎn)，也可以被所有人消費。最主要的是，使用電腦意味著一切都可以被信息化，連隱私也可以被信息化。人們可以將一切，不僅是外部世界的一切，也可以是自我的一切，以電腦的方式信息化，并且將信息“微小”化。

　　所有發(fā)生之事、所有瑣碎之事、所有現(xiàn)存之物都可以被電腦轉(zhuǎn)化為信息；相對的，所有未發(fā)生之事、所有可以想象之物、所有虛構(gòu)之物，同樣可以借助電腦轉(zhuǎn)化為信息。電腦可以將一切，將可見的和不可見的，將現(xiàn)實的和非現(xiàn)實的，進行信息化的處理，它將整個世界進行了非物質(zhì)化的生產(chǎn)，它將世界生產(chǎn)為信息。

　　再次，使用者趨于“微小”。機器以前是成年人的使用對象，現(xiàn)在，孩童們開始大規(guī)模地使用和消費機器了。機器是一種新的玩具，幾乎所有的孩子對這些玩具機器都能無師自通，并且還可以作為父母的教師。從孩提時代開始就和機器打交道，人的一生終將和機器形成一個裝置。

　　最重要的是，孩子們的玩具開始發(fā)生了一個重大的變化。最初的孩子的玩具對象是泥土，接下來的對象是各種擬人化的娃娃或者汽車。現(xiàn)在，重要的玩具對象都是ipad。成年人的玩具和孩童的玩具一體化了，人們會發(fā)現(xiàn)，父母和孩子爭搶ipad或者手機的情況并不少見。

　　最后，生活趨于碎片化。人們的日常生活被切成了微小的碎片。碎片并不是現(xiàn)在發(fā)生的，大機器的時代已經(jīng)導(dǎo)致了碎片化的生活。但是，今天的碎片化生活有不同的形式。以前人們被大的工廠機器所控制，人們是車間流水線上的一個環(huán)節(jié)，是機器的一個環(huán)節(jié)，人們被機器撕成了碎片；現(xiàn)在，人們是無限信息流中的一個環(huán)節(jié)，人們被各種各樣的信息撕成碎片。一旦成為碎片，一旦沉浸在娛樂之中，一旦過于沉浸在當下的枝節(jié)和瑣細之中，人們就會缺少總體性的視野，缺乏超越性的懷疑精神。或許，這正是目前全球范圍內(nèi)大師匱乏的一個重要原因。（首都師范大學(xué)文化研究院 汪民安）