在如何建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)這個(gè)問(wèn)題上，目前有以下三種主張值得引起重視。

　　第一，馬克思主義是被實(shí)踐證明了的科學(xué)體系，它自創(chuàng)立以來(lái)始終參與了世界的理性塑造，深刻改變了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，馬克思主義的話語(yǔ)即是當(dāng)代中國(guó)的話語(yǔ)，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)即是回歸馬克思恩格斯的話語(yǔ)，今天我們?yōu)槭裁匆獦?biāo)新立異，為什么不可以“照著說(shuō)”——這是回到原典的“教條路向”。

　　第二，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)綿延數(shù)千年，已經(jīng)形成了一套獨(dú)具東方古韻的經(jīng)典話語(yǔ)，這套話語(yǔ)的成功之處就在于塑造了獨(dú)步歷史幾千年的東方王朝，以至于今天我們才有資格以“復(fù)興”這個(gè)具有深厚歷史感的詞匯作為時(shí)代的主軸，今天我們?yōu)槭裁匆獙⑦@套話語(yǔ)棄之不用，為什么要另起爐灶、另搞一套——這是向后看的“復(fù)古路向”。

　　第三，西方在幾百年的發(fā)展中已經(jīng)形成了一套成熟的話語(yǔ)，全球化進(jìn)程、現(xiàn)代化進(jìn)程都是在西方話語(yǔ)的主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，今天我們?yōu)槭裁床豢梢耘c國(guó)際慣例接軌，為什么不能采取拿來(lái)主義的態(tài)度——這是向外看的“西化路向”。

　　那么，我們?cè)撊绾慰创@三條可能的路向呢？

　　首先，中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)矛盾和問(wèn)題具有自身的特殊性，不能苛求以“老祖宗”的話語(yǔ)來(lái)解決21世紀(jì)中國(guó)的問(wèn)題。老祖宗的話語(yǔ)為我們的建設(shè)和改革提供了總的指導(dǎo)原則，但是沒(méi)有、也不可能給我們提供現(xiàn)成的具體方案。老祖宗的話語(yǔ)在今天依然好用、依然能用、依然管用，但是，對(duì)于風(fēng)云變幻的時(shí)代而言，不夠用也是事實(shí)。馬克思主義原理的應(yīng)用須考慮本國(guó)的特殊性，創(chuàng)造本國(guó)特色的話語(yǔ)體系。正如毛澤東同志指出的，“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有的問(wèn)題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問(wèn)題都加以解決。俄國(guó)的問(wèn)題只能由列寧解決，中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決”。“馬教條”不顧時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，將決定當(dāng)代中國(guó)前途和命運(yùn)的神圣使命托付于老祖宗，這是被實(shí)踐證明行不通的方案。中國(guó)在任何時(shí)候都必須牢牢把握不同階段矛盾的特殊性，創(chuàng)新話語(yǔ)，走自己的路，創(chuàng)造性地解決自己的問(wèn)題。

　　其次，中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)矛盾和問(wèn)題具有時(shí)代的特殊性，不能奢望以古人的話語(yǔ)來(lái)解決今天的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)是在中國(guó)這塊東方沃土上生長(zhǎng)起來(lái)的一朵奇葩，它在某些方面達(dá)到的高度確實(shí)為西方古代文明所不及，甚至也為西方近現(xiàn)代文明所不及。正因?yàn)槿绱�，“取其精華”才有其合理性，也是我們對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。然而，“取其精華”的同時(shí)不應(yīng)忘了還要“去其糟粕”。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)是前資本主義時(shí)代的產(chǎn)物，這套話語(yǔ)在農(nóng)耕文明時(shí)代曾經(jīng)是先進(jìn)的、管用的，但在現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代，它的意義范圍和作用領(lǐng)域則是有限的。如果試圖用它解決諸如現(xiàn)代社會(huì)治理、現(xiàn)代政治建構(gòu)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、全球秩序重建等諸多時(shí)代課題，就顯得力不從心了。如果以為這套話語(yǔ)依然能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的歷史重任，那么，西方自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)一舉超越獨(dú)步歷史幾千年的東方王朝的歷史就無(wú)法解釋，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)“國(guó)粹不能保國(guó)”的歷史就無(wú)法解釋，近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士向西方尋求救亡圖存的真理的歷史就成了無(wú)謂之舉，19世紀(jì)中葉以來(lái)中國(guó)人民在各條道路、各個(gè)主義、各種話語(yǔ)的反復(fù)較量中最終選擇了馬克思主義就成了歷史的誤會(huì)了。所以，在今天，試圖將已經(jīng)完成歷史使命的傳統(tǒng)話語(yǔ)簡(jiǎn)單復(fù)活而不加改造地“照單全收”是不科學(xué)的。

　　最后，中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)矛盾和問(wèn)題具有民族的特殊性，不能期待以西方的話語(yǔ)來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題。外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)可以作為我國(guó)的借鑒，但是，我國(guó)遭遇的矛盾和問(wèn)題帶有典型的本土性和特殊性，所以不能全盤照搬。自新中國(guó)成立以來(lái)，某些西方人從未放棄過(guò)為中國(guó)“出謀劃策”的打算，“毫無(wú)保留”地將西方話語(yǔ)的精義無(wú)償?shù)胤瞰I(xiàn)于中國(guó)人民。他們秉承話語(yǔ)霸權(quán)的立場(chǎng)和話語(yǔ)中心主義的邏輯，把非西方話語(yǔ)看作是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文化阻滯力，把西方話語(yǔ)上升為世界性話語(yǔ)。國(guó)內(nèi)確實(shí)也有少部分人跟隨西方人的主張起舞，迷信“西學(xué)”，“以洋為重”或“挾洋自重”，照搬西方的話語(yǔ)框架和研究方法，將西方的主流話語(yǔ)視為決定中華民族前途命運(yùn)的“治世良方”而大肆渲染。然而，如果盲目地將西方人無(wú)償提供的話語(yǔ)（譬如經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、民主政治模式、社會(huì)治理模式、思想價(jià)值觀念）植入中國(guó)的實(shí)際，必定會(huì)由于無(wú)視中國(guó)現(xiàn)階段矛盾和問(wèn)題的特殊性而導(dǎo)致“水土不服”的結(jié)果，從而，西方話語(yǔ)對(duì)于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和特殊國(guó)情而言，恐怕只能起到“隔靴搔癢”的作用。

　　那么，怎樣才是建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的正確態(tài)度呢？中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)建構(gòu)只能走以“我”為主、以“問(wèn)題”為中心的創(chuàng)建之路，其方向是建構(gòu)中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。

　　馬克思主義作為一種在全世界有著廣泛影響的思想，它的話語(yǔ)權(quán)是在解答“世界性問(wèn)題”的過(guò)程中獲得的；馬克思主義作為當(dāng)代中國(guó)的主流思想，它的話語(yǔ)權(quán)是在解答“中國(guó)問(wèn)題”的過(guò)程中獲得的。

　　直面“中國(guó)問(wèn)題”是重建中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的根本要求。社會(huì)實(shí)踐豐富多彩，社會(huì)問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。中國(guó)學(xué)術(shù)要重視研究那些事關(guān)國(guó)家、民族命運(yùn)，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重大問(wèn)題、關(guān)鍵問(wèn)題和前沿問(wèn)題，這對(duì)于提升學(xué)術(shù)解釋力和學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)具有重大的意義。

　　當(dāng)前，國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)“一超主導(dǎo)、西強(qiáng)我弱”的格局沒(méi)有根本改變，西方話語(yǔ)壟斷和話語(yǔ)霸權(quán)的態(tài)勢(shì)沒(méi)有徹底打破。中國(guó)學(xué)術(shù)在西方學(xué)術(shù)的夾縫中求生存，但是我們也不能妄自菲薄，中國(guó)學(xué)術(shù)憑借自己的獨(dú)特理論創(chuàng)造給人類奉獻(xiàn)了諸多具有世界意義和獨(dú)特價(jià)值的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，比如，實(shí)事求是、獨(dú)立自主、和平共處、中國(guó)特色社會(huì)主義、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開(kāi)放、一國(guó)兩制、以人為本、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展、和諧社會(huì)、和諧世界、協(xié)商民主、中國(guó)夢(mèng)，等等。特別重要的是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的歷史性實(shí)踐是在非常獨(dú)特的傳統(tǒng)、國(guó)情和社會(huì)狀況中展開(kāi)的，中國(guó)走上了一條與西方完全異質(zhì)的現(xiàn)代化道路，“中國(guó)道路”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)模式”已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者和政治家們聚焦的中心話題，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義制度是對(duì)人類探索社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)發(fā)展理論和社會(huì)制度的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，這必將成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中的核心內(nèi)容。

　　中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，其他話語(yǔ)無(wú)法解釋�！爸袊�(guó)奇跡”已經(jīng)不是哪些人不想面對(duì)、不愿承認(rèn)就可以不面對(duì)、不承認(rèn)的事實(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)若能夠?qū)Πl(fā)生在中國(guó)的“故事”給出科學(xué)的解釋和說(shuō)明，若能夠?qū)ⅰ爸袊?guó)經(jīng)驗(yàn)”與“中國(guó)道路”上升為普遍性的概念體系和知識(shí)范式，若能夠?yàn)槿祟惷鎸?duì)的共同問(wèn)題給出中國(guó)的方案，那么，中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的世界意義必將彰顯，國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)的中國(guó)時(shí)代必將來(lái)臨，中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)也終將轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。

　　（作者為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的理論與歷史研究”負(fù)責(zé)人、武漢大學(xué)教授）