良渚神徽

金面具

　　本報(bào)記者 王晉軍

　　“文化基因”和神話的起源

　　記者：在您即將出版的新著里，“文化基因”是一個(gè)重要關(guān)鍵詞，它跟生物基因有什么差異？在當(dāng)今“文化大發(fā)展大繁榮”的情形下，“文化基因”究竟扮演何種角色？

　　朱大可：長(zhǎng)相各異的各大文明，必然具有顯著的共同性。我的研究表明，世界各地的神祇擁有共同的文化基因，這基因隱藏在神的名字里，并形成一個(gè)可資辨認(rèn)的記號(hào)，我稱為“神名音素標(biāo)記”。這些可以清晰辨認(rèn)的音素，分別代表不同神格，由此形成以神格為軸心的神系。例如，水神系的標(biāo)記是N，地神系的標(biāo)記是D，日神系的標(biāo)記是S/H，等等。水神系的華夏代言人，無(wú)疑就是女媧，地神系的代表，是鯀和大禹。禹的上古音以G開(kāi)頭。日神系的代表，是帝舜（G）和帝�。ㄉ瞎乓粢訦開(kāi)頭），這樣的例子可以無(wú)限舉下去。這些神系是跨地域和跨文明的，它們超越了種族的有限邊界。

　　記者：按照您的觀點(diǎn)，是否可以認(rèn)為，目前中國(guó)各地每年都舉行的各種儺祭，就是對(duì)N神系，也就是水神的祭奠呢？

　　朱大可：不錯(cuò)，正是如此。根據(jù)對(duì)N音素的辨認(rèn)，我們可以毫無(wú)困難地指認(rèn)“儺”就是水神，而儺祭就是對(duì)水神的祭奠。但這個(gè)水神究竟是哪一位，目前還沒(méi)有結(jié)論，也許她就是女媧，因?yàn)樵谌A夏神話體系里，能夠受到如此熱烈而持續(xù)祭拜的大神，只有女媧一個(gè)�！皟保瑧�(yīng)該是她的別名。易中天說(shuō)女媧的原型是青蛙，這是很輕率的說(shuō)法。隱藏在神話背后的不應(yīng)當(dāng)是文學(xué)想象，而是神圣宗教。

　　記者：除了采用神話語(yǔ)音學(xué)方法，我記得您還采用了一些圖像比較學(xué)方法，來(lái)考察古代神祇的來(lái)歷。您能否給我們的讀者也扼要介紹一下？

　　朱大可：前不久《東方早報(bào)》發(fā)過(guò)我一篇文章，說(shuō)的是對(duì)良渚神徽的辨認(rèn)。到目前為止，沒(méi)有任何一位學(xué)者能告訴我們這個(gè)公元前3000年的神徽，究竟刻畫的是哪一位大神。但經(jīng)過(guò)圖像比對(duì)就能發(fā)現(xiàn)，良渚神徽有兩種圖式，第一種是來(lái)自玉琮，它跟南美印加帝國(guó)日神維拉科查的黃金面具十分相似，第二種來(lái)自反山七號(hào)墓的玉梳背，跟玻利維亞境內(nèi)印加帝國(guó)太陽(yáng)門上的日神維拉科查浮雕完全一樣。因此，我的結(jié)論只有一個(gè)：良渚神徽刻畫的是一位日神。進(jìn)一步的研究還發(fā)現(xiàn)，羽狀帽冠是太陽(yáng)芒線和鳥(niǎo)羽的復(fù)合象征，而這跟史載東夷族群的日神崇拜和鳥(niǎo)神崇拜完全一致，所以大致可以推定，良渚神徽刻畫的日神，應(yīng)該就是少昊。

　　記者：令人感到費(fèi)解的是，中國(guó)古代神話都是一些碎片，沒(méi)有完整故事，更沒(méi)有描述民族起源的歷史，但少數(shù)民族卻都有宏大史詩(shī)，如蒙古族《江格爾》、藏族《格薩爾王》、柯?tīng)柨俗巫濉冬敿{斯》、赫哲族《伊瑪堪》、鄂倫春族《摩蘇昆》、納西族《黑白之戰(zhàn)》等等。您如何解釋這種現(xiàn)象？

　　朱大可：你給我出了一道難題。是的，究竟是誰(shuí)制造了一場(chǎng)漢神話的浩劫，將它們?nèi)肯麥绲�？這的確是一個(gè)難以索解的謎語(yǔ)。此前的歷史學(xué)家都將先秦文化的毀損簡(jiǎn)單歸咎于秦始皇焚書坑儒，后來(lái)又算上項(xiàng)羽焚燒咸陽(yáng)的舊賬。但實(shí)際上，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尚未經(jīng)過(guò)秦帝國(guó)烈焰的洗禮，上古中國(guó)的宗教神話、歷史事件、典章制度等文字記錄，就已提前灰飛煙滅。而真正的罪魁禍?zhǔn)祝悄切┐呵飸?zhàn)國(guó)的諸侯們。這個(gè)四分五裂的貴族階層，為擴(kuò)張權(quán)力、疆土、人口和財(cái)帛，努力創(chuàng)立“新制”，推行各種“革命”舉措，卻苦于孔子之類的守舊派人士的反對(duì)，因而焚毀了上古傳下來(lái)的重要典章，以免被人拿來(lái)當(dāng)做反對(duì)改革“新政”的武器。而焚毀的文獻(xiàn)，應(yīng)包括整個(gè)夏、商、周三代的儀典、法規(guī)、詩(shī)歌和歷史，當(dāng)然也包括所有的宗教神話。這是發(fā)生在先秦的“文化革命”，即使再?gòu)?qiáng)悍的文化，也架不住連續(xù)三次的大規(guī)模焚毀。

　　華夏文明的開(kāi)放特征

　　記者：作為一個(gè)世界文明史的觀察者，您能否用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，為我們的讀者描述一下全球上古文明的形成特點(diǎn)？

　　朱大可：簡(jiǎn)單地說(shuō)，亞洲各大上古文明的關(guān)系，可由“一座山”和“一條路”加以描述。這座山就是喜馬拉雅山。幾萬(wàn)年以來(lái)，就在非洲智人向全球移民的同時(shí)，喜山發(fā)生了最后階段的多次隆起，這些隆起具有重大意義，它向東重塑了黃河長(zhǎng)江，推動(dòng)長(zhǎng)江文明和黃河文明誕生，向南重塑了印度河和恒河，推動(dòng)達(dá)羅毗荼文明和雅利安文明崛起，向西重塑了底格里斯河和幼發(fā)拉底河，推動(dòng)美索不達(dá)米亞文明崛起。喜山是亞洲文明之父。但喜山同時(shí)也制造了巨大的地理屏障，所以需要另一個(gè)事物來(lái)加以調(diào)節(jié)，那就是“絲玉之路”。路是用來(lái)解決山所制造的難題的。山是一個(gè)點(diǎn)，路是一條線，它們編織成一個(gè)生長(zhǎng)、傳播的面，點(diǎn)、線、面都齊了，由此構(gòu)成了人類早期文明的完整景觀。

　　記者：如果按照您的思路，我們就不僅擁有因非洲同源而形成的人類文化共同體，更應(yīng)該有一個(gè)亞洲文化共同體。您怎么看待這個(gè)問(wèn)題？

　　朱大可：不錯(cuò)。來(lái)自非洲的共同文化基因，加上“絲玉之路”推動(dòng)的大規(guī)模交流，在上古時(shí)代促成了一個(gè)“亞洲文化共同體”的誕生。這個(gè)共同體的地域范圍，東起太平洋西岸，西至地中海東岸，囊括華夏文明、印度/伊朗文明、中亞文明、美索不達(dá)米亞文明和敘利亞文明。這些文明之間的彼此溝通、學(xué)習(xí)和融合的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的平庸想象。

　　記者：大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，由于嚴(yán)重地理障礙，在交通工具不發(fā)達(dá)的上古時(shí)代，這種交流是極為罕見(jiàn)和不可思議的，因此，華夏文明只能是獨(dú)立發(fā)育和生長(zhǎng)的結(jié)果，您對(duì)此如何解釋？

　　朱大可：上古時(shí)期的交通的確比較艱難，但沒(méi)有人們想象的那么不堪。早在公元前5000年，家馬馴養(yǎng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，而此后2000年內(nèi)，單峰駱駝和雙峰駱駝的馴化和使用也已普及，加上載物支架的發(fā)明，運(yùn)輸工具的問(wèn)題已經(jīng)基本解決。在我看來(lái)，除了冬季惡劣氣候以及群山起伏的帕米爾高原（舊稱蔥嶺），沒(méi)有其他因素可以阻止人類貿(mào)易和移民步伐。蔥嶺盡管地勢(shì)險(xiǎn)惡，但其中有若干相對(duì)平順的山坡、山口和峽谷可以通行。成功穿越，不僅需要謀略和膽識(shí)，更需要精確的地圖、優(yōu)秀的向?qū)�，以及能擊退盜匪的武裝力量。

　　記者：您如何評(píng)價(jià)目前流行的“國(guó)學(xué)熱”和“國(guó)粹熱”？

　　朱大可：“國(guó)粹”跟所謂“純漢族血統(tǒng)”一樣，是一個(gè)典型的偽概念，把國(guó)學(xué)簡(jiǎn)單地定義為“國(guó)粹”，在邏輯上很容易導(dǎo)致極端的排外性。“國(guó)粹說(shuō)”無(wú)視一個(gè)基本的歷史事實(shí)：任何優(yōu)秀的民族文化均非源于自我封閉和自我純化，而是對(duì)“外”開(kāi)放、兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)、不斷自我更新的結(jié)果�！皣�(guó)粹說(shuō)”的本質(zhì)，是以自閉的方式，向狹隘民族主義后退。我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，以排外為特征的民族主義，通常是個(gè)人自卑情結(jié)投射在民族版圖上的結(jié)果。

　　先秦文化之所以具有如此強(qiáng)烈的開(kāi)放特征，是因?yàn)樵跐h代以前，國(guó)族敘事的原則尚未建立起來(lái)，東亞地區(qū)跟中亞、南亞和西亞，由此形成“亞洲文化共同體”。東亞文明不是孤立自足發(fā)生的事物，而是這種共同體的一部分，并由共同體中多種文化原型所塑造。先秦文化吸納了當(dāng)時(shí)全球文明的精華，并加以改造、深化和本土化，最終形成“具有中國(guó)特色”的文化體系。而軸心時(shí)代以后，從兩漢、魏晉、唐宋到明清，中國(guó)文化仍然置身于活躍的世界交換體系之中。

　　記者：為什么東亞地區(qū)是一個(gè)移民圣地？它究竟有什么特殊的吸引力，以致北方的蒙古人、西方的突厥人，還有雅利安人，矢志堅(jiān)韌持續(xù)不斷地向這片土地進(jìn)軍？

　　朱大可：主要原因恐怕在于東亞政治地理的特殊結(jié)構(gòu)。5000多年以來(lái)，在整個(gè)亞洲版圖上，基于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，由西向東形成逃遷式移民浪潮，這個(gè)浪潮推動(dòng)器物和文化交流，尤其是推動(dòng)先進(jìn)的西亞（西南亞、南亞）文化向東部流動(dòng)、傳播和植入。這個(gè)前赴后繼的移民浪潮，受到太平洋嚴(yán)重阻攔，只能像泥沙一樣減速、停止并沉淀下來(lái)，堆積在東亞地區(qū)，形成豐饒的文化堆層，刺激本土文明的發(fā)育和生長(zhǎng)。

　　記者：其實(shí)中古的絲玉之路在貿(mào)易的同時(shí)，也伴隨著一個(gè)移民過(guò)程，我們大家都已看到，唐朝首都長(zhǎng)安，是一個(gè)典型的移民城市，而唐朝的中國(guó)，應(yīng)該也算得上是移民國(guó)家。那么唐朝的興盛，是否跟李唐王朝的移民政策有關(guān)？

　　朱大可：這是肯定的。盛唐的活力源于其精英的混血性，比如唐太宗的祖母獨(dú)孤氏是鮮卑人，而李白也有突厥人血統(tǒng)，當(dāng)然，還更源于文化上的高度開(kāi)放。例如，中國(guó)民樂(lè)現(xiàn)有樂(lè)器體系的形成，主要跟盛唐的全盤引進(jìn)有密切關(guān)系。所謂中國(guó)民族樂(lè)器的主體，大多數(shù)是唐以來(lái)從中亞、西亞和南亞引進(jìn)的樂(lè)器，如琵琶、二胡、揚(yáng)琴和嗩吶等等，它們是支撐“國(guó)樂(lè)團(tuán)”的核心樂(lè)器。沒(méi)有這些外部輸入的器物，就沒(méi)有中國(guó)民族音樂(lè)的完整表達(dá)。