勾勒中國文化生成及衍變的恢宏歷史圖景，力求呈現(xiàn)中國文化多元匯聚、自成一體、生生不息的結(jié)構(gòu)性特征——

開創(chuàng)文化史研究的新范式

《中國文化生成史》，馮天瑜著，武漢大學出版社出版

　　大凡學術之精進，通常系由少數(shù)富于原創(chuàng)性能力的學者在歷史的某一時點，對某類問題闡發(fā)不囿舊說之新見而引發(fā)。著名史家馮天瑜教授新近完成的70萬言《中國文化生成史》，開創(chuàng)了文化史研究的新范式。馮氏此著構(gòu)思于1990年，著筆于2011年，此間學術資源的積累堪稱厚實，中西交通的深度前所未見�！吨袊幕墒贰返匿侁愂嬲梗篌w可分為三個方面：

　　對文化史之若干關節(jié)點進行通貫性的闡釋，詳其實質(zhì)之義理，略其興衰之表象，矻矻于歷史思辨之張揚

　　作者從文化認同、民族認同、古今之辨、中外之辨等要旨入手，詳加剖析其內(nèi)在肌理，為全書的立論確立了基本的學術立場。尤其是，作者將“中國文化生成史”與“中國文化史”作了謹慎的界分，即兩者不是簡單的上下統(tǒng)屬關系，而是兩大互相涵攝但又相對獨立的動態(tài)的知識體系。慣常的“中國文化史”的寫作，多按時間序列（主要依王朝更迭體系）布列史實，明斷是非；亦有按門類編排者，凸顯專題性，而將時間變遷隱含其間。此類文化史，其優(yōu)長在于線索清晰，文化流變之軌跡了然于心；其弊端在于，因體例所限，理性思辨之縱橫捭闔難以展開，從而止步于史實之堅固，無暇顧及史論之宏深。相較之下，馮氏創(chuàng)發(fā)之“中國文化生成史”既可承續(xù)前者重時間、重專題、脈絡明晰之風骨，又可避開前者受時間、史實、體例諸般之掣肘，擺脫教材式的雖平實而欠深度的寫法，發(fā)揚劉知幾《史通》、章學誠《文史通義》之史學評論傳統(tǒng)，對文化史之若干關節(jié)點進行通貫性的闡釋，詳其實質(zhì)之義理，略其興衰之表象，矻矻于歷史思辨之張揚。

　　在某種意義上，“文化生成史”的提法本身已打開文化史研究的一片新天地。作者還從文化生態(tài)的角度，談論文化生成的基礎。馮氏指出文化生態(tài)包含四大因素，即地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎、社會結(jié)構(gòu)、政治制度，強調(diào)文化并非某一生態(tài)因素單獨決定，生態(tài)綜合體提供文化生成的基礎，誠為公允之論。

　　在“地理”、“經(jīng)濟”、“社會”、“政治”等領域都提出頗具學術價值的觀點，大有歷史哲學之意蘊

　　馮氏將文化生態(tài)諸因素進行專題性論述，以勾勒中國文化生成及衍變的恢宏歷史圖景，力求呈現(xiàn)中國文化多元匯聚、自成一體、生生不息的結(jié)構(gòu)性特征。

　　其間，作者對立足于中國文化本位主義的保守立場，但對虛驕之氣保持惕戒，在弘揚傳統(tǒng)文化之固有精神之際，并未減損以科學理性為旗幟的批判性鋒芒，體現(xiàn)出以追求知識本真為職志的史家本色。

　　在“地理”單元，作者將地理環(huán)境置于文化生態(tài)視野之下，逐一檢視“心智決定論”、“地理唯物論”、“地理環(huán)境決定論”的邏輯失誤，對中國文化生成的具體地理因素予以客觀評述，強調(diào)環(huán)境的豐富性是中國文化多樣性發(fā)展的前提之一，深入探討地理隔絕與中國文化特性、中國人特有的世界主義與海洋意識、鄭和之后何以沒有出現(xiàn)“第二鄭和”諸問題，不同于某些論者將地理與文化之關系進行簡單比附的膚淺之見。

　　在“經(jīng)濟”單元，作者將農(nóng)耕與游牧定位為兩種前現(xiàn)代文明類型，論證了兩者之間沖突與交融的復雜共生關系。與此同時，作者將封建“領主制”與非封建“地主制”界說為農(nóng)業(yè)時代的兩種土地所有制，在吸納前賢論說的基礎上，對中國土地制度史的歷史分期作出全新判斷：殷商、西周時期，是土地王有及公社所有、集體勞作的領主經(jīng)濟階段；周秦之際，是土地制度變革階段；兩漢至明清，是土地私有、個體勞作的地主經(jīng)濟階段。

　　近年來，作者致力于歷史文化語義學的研究，其最有學術沖擊力的成果不是外來之詞匯如何楔入中土，而是對“封建”一詞的深入考析，幾臻于陳寅恪“凡解釋一字即是作一部文化史”之境界。由此引發(fā)的學界論爭，儼然已是現(xiàn)代中國文化演進的重要事件。

　　在“社會”單元，作者聚焦于宗法傳統(tǒng)，從宗族制與考選官僚制相契合、父系原則與家國同構(gòu)等議題入手，論析宗法制之根深蒂固，并對中國倫理型文化的特質(zhì)進行了條分縷析，包括法祖尊統(tǒng)、教民追教、德治主義諸要目，均切中肯綮。

　　在“政治”單元，作者把注意力放在皇權(quán)文化上。關于中國皇權(quán)政治的特點，作者從“君權(quán)神授”與“民為邦本”、“君本位”與“官本位”、君權(quán)與宗法制、君權(quán)與相權(quán)等八個方面予以透視，尤其對皇權(quán)的“專制性”進行了入木三分的解析，重點放在辨識制約皇權(quán)的形而上因素（“天-理”、“法-禮”）及社會結(jié)構(gòu)因素（貴族、官僚體制與民間自治），兼及近古士人企圖解構(gòu)專制的思想突進。應該說，皇權(quán)文化之論，既是作者“封建”考論之延展，兩者在致思路徑上一脈相承；亦是全書頗具學術價值之華章，大有歷史哲學之意蘊。

　　在宏觀層面進行思想闡發(fā)，對中國文化特質(zhì)及其世界影響、中國文化史分期等議題作出延展性的思考

　　對于宏觀層面的思想闡發(fā)，旨在從史論的基礎上，對橫亙古今之相關問題作出延展性的思考。其犖犖大端，計有三個議題：

　　其一，中國文化特質(zhì)及其世界影響，重點在于中國文化的結(jié)構(gòu)性特色，涉及“內(nèi)圣”與“外王”的倫理政治、“陽儒”與“陰法”的權(quán)謀、“民本”與“君本”的糾葛、“政學”與“技藝”的分合、民族性格、近代性挑戰(zhàn)等，深刻而不失偏頗。

　　其二，中國文化史分期。近百年來，歷史分期是爭訟不息的重大學術問題。本書在梳理各派之說的基礎上，對中國文化史分期提出了明確主張：從采集到農(nóng)耕、從原始人群到氏族共同體，是史前文化；夏商周“三代之治”，是宗法封建文化；秦至清，是皇權(quán)文化（中唐至清中葉出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)折）；晚清迄今，是現(xiàn)代文化，涉及“中體西用”論、“沖擊-反應”論等多種有影響力的文化模式。這一文化史的分期說，奠基于作者數(shù)十年文化史研究之功力，自成一家之言，其意義當不限于文化史之隅，而必將擴展到中國史諸領域。

　　其三，對中國文化的前瞻性思考。眼下諸般文化研究之言說，或缺乏歷史根基而流于浮泛，或囿于史學之門檻而失卻現(xiàn)實關懷，兼有歷史之胸襟與開放之視野者可謂少矣。馮氏潛心學術而不迂闊，關切時勢而不媚俗，游刃于學術與現(xiàn)實之間，秉持社會之良心、史家之才學，對中國復興、文化創(chuàng)新、文明對話、基尼系數(shù)、中等收入陷阱、貪腐與法治等熱點問題多有評議，皆為高屋建瓴之文化學觀照。（作者為武漢大學歷史學院教授）