“有教無類”、“仁者愛人”與“愛的教育”正好吻合——

　　“百年大計(jì)，教育為本。教育大計(jì)，教師為本�！边@是習(xí)近平總書記在今年教師節(jié)講話中提到的。那么，教師大計(jì)，以何為本？其實(shí)，習(xí)總書記在通篇講話中，實(shí)已作了回答：愛心為本。他指出，“愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育”�！皼]有愛心的人不可能成為好老師”�！敖逃L(fēng)格可以各顯身手，但愛是永恒的主題。”這把愛在教育中的地位提升到一個(gè)很高的境界。筆者深感習(xí)近平總書記的這篇講話，是一篇難得的教育學(xué)佳作，是當(dāng)代中國的“師道”，也是對肅清“左”的思想在教育界中殘留的一劑良方。

　　值得注意的是，當(dāng)今教育與教師中仍缺少愛，或愛心不夠。這也是中國現(xiàn)代教育史路徑曲折的反映。中國現(xiàn)代教育始于民國之初，廢除舊式私塾，改為學(xué)校。尤其“五四”之后，新式教育體制日臻完善。當(dāng)東西方兩種文化的教育思想相互碰撞融合時(shí)，其交叉結(jié)合點(diǎn)就是愛。中國傳統(tǒng)教育，強(qiáng)調(diào)“有教無類”、“仁者愛人”，這同“愛的教育”正好吻合。

　　1926年，著名教育家夏丏尊，就把意大利作家亞米契斯小說（原名《心》），翻譯成《愛的教育》出版。這是作家以自己兒子在小學(xué)四年級時(shí)，一年日記為藍(lán)本，而寫成的日記體小說，由100多篇文章組成。上自對國家、社會(huì)、民族的“大我”之愛；下至對父母、師長、朋友間的“小我”之愛。扣人心弦，感人肺腑，故此書成為意大利十大小說之一，后被譯成多種文字，百年來暢銷全球不衰。到1949年，夏丏尊譯本的《愛的教育》共翻印了19版，且還有幾部其他中譯本。這部小說，深受中國各界人士推崇，“愛的教育”也就此成為中國現(xiàn)代教育的準(zhǔn)則與信條。許多著名教育家如陶行知、陳鶴琴、斯霞等，無不主張“愛的教育”。

　　然而，1951年以后的一段時(shí)間里，隨著陶行知的教育思想被視為資產(chǎn)階級教育思想而受到批評，《愛的教育》被視為宣揚(yáng)“人性論”、培養(yǎng)資產(chǎn)階級接班人的教育小說。當(dāng)時(shí)在教育領(lǐng)域的一種主導(dǎo)聲音是：一切以“對兒童的愛為基礎(chǔ)”的教育思想必須批判，“愛的教育”戛然而止。仁愛、誠善、溫良恭儉讓被忽視。

　　改革開放以后，教育戰(zhàn)線“左”的影響開始得到清除，《愛的教育》一書得以再版，但卻很少被提及。今年，第30個(gè)教師節(jié)時(shí)，習(xí)總書記發(fā)出振聾發(fā)聵的上述名言。這不僅是“愛的教育”的回歸，也將是中國教育事業(yè)的拐點(diǎn)。筆者以為，這種“愛的教育”的內(nèi)涵包括以下方面：

　　通愛——“既包括愛崗位、愛學(xué)生，也包括愛一切美好的事物”：“用愛培養(yǎng)愛、激發(fā)愛、傳播愛，通過真情、真心、真誠拉近同學(xué)生的距離，滋潤學(xué)生的心田”。

　　博愛——“一定要平等對待每一個(gè)學(xué)生”，“更不能把學(xué)生分為三六九等”。對所謂的“差生”、“問題學(xué)生”，“更應(yīng)該多一些理解和幫助”。

　　厚愛——“尊重學(xué)生的個(gè)性，理解學(xué)生的情感，包容學(xué)生的缺點(diǎn)和不足，善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的長處和閃光點(diǎn)，讓所有學(xué)生都成長為有用之才。”

　　嚴(yán)愛——愛心，不是溺愛，而是嚴(yán)愛�！霸趪�(yán)愛相濟(jì)的前提下，曉之以理、動(dòng)之以情，讓學(xué)生‘享其師’、‘信其道’�！币�?yàn)椤皭坌氖菍W(xué)生打開知識之門、啟迪心智的開始，愛心能夠滋潤澆開學(xué)生美麗的心靈之花”。

　　當(dāng)今是人人要接受終身教育的時(shí)代，故每個(gè)成年人，也要不斷補(bǔ)受“愛的教育”。這將為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的正能量。（作者為全國人大原常委、民建中央原副主席）