由中華美學(xué)學(xué)會(huì)和浙江理工大學(xué)聯(lián)合主辦，浙江理工大學(xué)中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心承辦的“人生論美學(xué)與中華美學(xué)傳統(tǒng)”全國(guó)高層論壇近日在杭州召開。本次論壇以探研中國(guó)美學(xué)的民族學(xué)理和民族精神為重心，首次聚焦中華美學(xué)的人生論審美精神和美學(xué)傳統(tǒng)，發(fā)掘梳理中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)、文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，特別是發(fā)掘總結(jié)以梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、朱光潛、宗白華等為代表的中國(guó)現(xiàn)代人生論美學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，推進(jìn)中國(guó)美學(xué)民族學(xué)理和民族話語的理論建構(gòu)，引導(dǎo)美學(xué)理論向人生實(shí)踐的深度融入。

　　明確人生論美學(xué)的理論概念，提出和進(jìn)行基本學(xué)理建構(gòu)，是此次論壇的核心內(nèi)容。浙江理工大學(xué)美學(xué)中心金雅教授指出，人生論美學(xué)是中國(guó)美學(xué)自己的民族化學(xué)說，是中國(guó)美學(xué)最具特色和價(jià)值的部分之一�！叭松撁缹W(xué)”與“人生美學(xué)”的概念同中有異，后者重在研究對(duì)象的性質(zhì)，前者則突出了理論意識(shí)，具有方法論的意義。“人生論美學(xué)”可以用自己的學(xué)理原則來全面研究審美中的各種現(xiàn)象與問題，包括對(duì)自然、人、藝術(shù)、生活中的各種審美活動(dòng)、審美現(xiàn)象、審美規(guī)律的研究。今天中國(guó)美學(xué)的理論創(chuàng)新和學(xué)派建設(shè)，需要我們發(fā)展和建構(gòu)人生論美學(xué)的民族話語和理論體系，需要厘清跟西方的認(rèn)識(shí)論美學(xué)、實(shí)踐論美學(xué)、生命美學(xué)、生活美學(xué)等理論學(xué)說的界線，在中西古今的融匯中，夯實(shí)自己的學(xué)理根基，完善自己的話語體系，建構(gòu)自己的審美精神，從而推動(dòng)當(dāng)下中國(guó)美學(xué)的理論建設(shè)和學(xué)理原創(chuàng)，引領(lǐng)提升當(dāng)下國(guó)人的生活實(shí)踐和生命情致。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院聶振斌研究員指出，人生論美學(xué)的建樹，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究的創(chuàng)新之點(diǎn)，也是與中國(guó)古代美學(xué)密切相連的傳承之點(diǎn)，對(duì)于探討中國(guó)美學(xué)思想的民族特色很有意義。他重點(diǎn)辨析了“人生”“生活”等概念，提出了人生論美學(xué)研究的基本對(duì)象問題，認(rèn)為審美、藝術(shù)、人生三者的關(guān)系是人生論美學(xué)研究的基本內(nèi)容。教育部社科中心馬建輝研究員認(rèn)為人生論美學(xué)是一種以審美的態(tài)度、觀念、情懷去“參與”或“建構(gòu)”人生的美學(xué)學(xué)說，與審美教育的密切聯(lián)系是人生論美學(xué)的必然命題，也是美學(xué)向著人生回歸的時(shí)代訴求與人文路徑，其核心是審美胸襟和人文情懷的涵育。河北大學(xué)胡海教授指出人生論美學(xué)是中國(guó)特色的學(xué)說，其基本精神應(yīng)溯源于中國(guó)古代的人生之學(xué)，包括孔子的獨(dú)善與崇高，莊子的反思與超越，而人生論美學(xué)的理論自覺則源自梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維等以西學(xué)為參照，繼承儒道精神，從哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的視角反思與批判傳統(tǒng)思維和觀念，從而奠定了人生論美學(xué)的直接源頭。

　　發(fā)掘中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家的人生論思想學(xué)說，梳理人生論美學(xué)的現(xiàn)代民族資源，是此次論壇的重要內(nèi)容。四川師范大學(xué)馬正平教授認(rèn)為，王國(guó)維是人生論美學(xué)的重要開拓者之一。其“境界”說是在中西方美學(xué)大交流、大碰撞中升華和建構(gòu)起來的一種人生論美學(xué)學(xué)說，其形成包括康德叔本華影響期、理論萌發(fā)期、理論成熟期，既是西方美學(xué)的本土化、中國(guó)化，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與深化。浙江工商大學(xué)朱鵬飛教授認(rèn)為梁?jiǎn)⒊摹扒楦姓f”試圖建立“小我”與“大我”之間的橋梁，推崇一種超功利的人生態(tài)度，將崇高與無我當(dāng)作人生的追求，具有深刻的人生論美學(xué)意義，體現(xiàn)了終極的人文關(guān)懷。浙江理工大學(xué)李瑞明教授探研了宗白華對(duì)原始儒家人生審美精神的傳承，認(rèn)為這對(duì)宗白華藝術(shù)意境理論的建構(gòu)具有基礎(chǔ)意義，也是抉發(fā)其積極的人生與社會(huì)實(shí)踐之現(xiàn)實(shí)性與理想性關(guān)系的重要結(jié)構(gòu)性要素。安徽大學(xué)宛小平教授認(rèn)為“人生的藝術(shù)化”命題是朱光潛在繼承梁?jiǎn)⒊叭の丁闭f的基礎(chǔ)上并結(jié)合西方“移情”說的重新構(gòu)造。

　　整理中國(guó)和西方的人生論美學(xué)思想資源，發(fā)掘其對(duì)當(dāng)下人生論美學(xué)建構(gòu)的啟示，也是此次論壇的重要內(nèi)容之一。贛南師范學(xué)院吳中勝教授具體梳理了老莊的人與天地相通、與萬物共感的人生審美觀念，認(rèn)為其極富詩性意味，在本質(zhì)上是審美的、藝術(shù)的，對(duì)于后世文人的人生態(tài)度和審美精神產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的影響。杭州師范大學(xué)鄭立君副教授則以羅斯金藝術(shù)思想中的人生美學(xué)精神為研究對(duì)象，探討了其對(duì)中國(guó)20世紀(jì)早期的影響。