中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心是人生問(wèn)題，而人生問(wèn)題的核心則是理想人格的建構(gòu)。中華民族自古以來(lái)就十分注重培養(yǎng)和塑造自己的理想人格，構(gòu)建形成了獨(dú)特的理想人格體系，成為幾千年來(lái)中國(guó)人取法師表的人生目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)的理想人格不僅是一種歷史文化現(xiàn)象，也是一種價(jià)值取向和人生哲學(xué)，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性特征，對(duì)當(dāng)代人的人生修養(yǎng)和人格塑造仍然具有重要的啟示意義。

　　取法乎上，效行相宜

　　中國(guó)傳統(tǒng)的理想人格基型，最早可上溯至上古的帝堯時(shí)代。《尚書·堯典》開宗明義就塑造了帝堯這位“道德圣王”，他敬事明達(dá)、溫文爾雅、誠(chéng)實(shí)恭謹(jǐn)、謙和禮讓、選賢任能、明察百官、敦睦九族、協(xié)和萬(wàn)邦、光被四表、引領(lǐng)天下……這些上古“圣王”后來(lái)常被人以“大人”“圣人”相稱。從孔子開始，先秦諸子對(duì)上古帝王予以理想化，至孟子時(shí)，形成了堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子的道統(tǒng)系列。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)人格追求彰顯了至高的理想性。從取法乎上的人生境界而言，儒者仰“圣”，道者崇“仙”，墨者尚“俠”，悟禪者敬“佛”。這些理想人格是他們各自追求的最高人生目標(biāo)和人生境界，可敬仰師表，但往往可望不可即。所以，中國(guó)古代的傳統(tǒng)人格建構(gòu)，非常注重理想人格培育和踐行的現(xiàn)實(shí)可行性，從上至下構(gòu)建了一個(gè)差等有序的理想人格系列。比如，儒家人格的最高境界是“圣人”（盡善盡美者），次為“賢人”（執(zhí)著行善者），再次為“君子”（德才兼?zhèn)洹⑿藜喊踩苏撸�，又次為“士”（學(xué)以立志、知恥有為者）。

　　同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的理想人格設(shè)計(jì)又是以現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐作為基礎(chǔ)的。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，最具有理想人格潛質(zhì)者就是稱之為“士”的階層，他們是具有獨(dú)立人格的人，也是最有可能追求和實(shí)踐理想人格的人。不過(guò)，儒家心目中的“士”是以行仁為己任的“賢士”，道家心目中的“士”是返璞歸真、逍遙自在的“隱士”，墨家心目中的“士”是以身赴義、義無(wú)反顧的“義士”，魏晉以來(lái)釋家心目中的“士”是有心向佛、心存善念的“居士”。先秦的士子處于春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)大變革時(shí)代，逐漸開始分野。從社會(huì)流向的態(tài)勢(shì)上看，儒者向上，走向上層，成為入世有為的士大夫；道者向外，走向山林，成為飄逸無(wú)羈的隱形人；墨者向下，走向民間，成為俠肝義膽的平民代言人。釋家作為外來(lái)宗教，融入人世間，成為慈悲為懷、普度眾生的“活菩薩”。無(wú)論他們的人生走向如何，但都有自我的獨(dú)立人格。士子階層這種相對(duì)獨(dú)立與分野，為諸家人格的取法、踐行和躍升，提供了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　反身內(nèi)求，自我超越

　　人類的本性是共通的，在提升主體自覺、追求精神超越和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值上，東西方各個(gè)民族并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，但在路徑走向或超越方式上，卻有著明顯的差異。相比西方人追求“絕對(duì)理性”、“上帝的天堂”這種外在的精神超越方式，中國(guó)人則是立足現(xiàn)實(shí)世界來(lái)追求人生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和精神境界，走向人生自身內(nèi)在的自我超越之路。

　　其一，人生價(jià)值目標(biāo)是人之主體的理想人格。先秦諸子言論中的堯、舜、禹等圣人，后世雖有所神化，但他們既不是人格神，也不同于西方基督教融“圣父”“圣子”“圣靈”三位一體的耶穌、伊斯蘭教“真主”的代言人“先知”，而是可稱之為“人倫之至”“百世之師”的人。儒家所推崇的“賢人”“君子”，是居仁行義守禮、入世有為的“內(nèi)圣外王”的道德模范；墨家的“任俠”“義士”，是以身赴義、義無(wú)反顧的英雄豪杰。即便是道家的“神人”“至人”“真人”乃至釋家的“佛陀”，其實(shí)也都不是人的世界之外的“神仙”“上帝”，而是返璞歸真、長(zhǎng)生久視的人，是看破紅塵、內(nèi)心安詳?shù)挠X悟者。這些理想人格在本質(zhì)上還是人的道德品質(zhì)、精神境界、氣節(jié)情操的再現(xiàn)。

　　其二，人生終極歸宿是人之本體的精神世界。在解決人的靈魂安頓和精神、情感需求的問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué)，皈依的不是彼岸的“伊甸園”“極樂(lè)凈土”“天堂”，而是超越個(gè)體自我從而與社會(huì)或自然合一的此岸世界，是人之本體的精神世界。這個(gè)理想中的精神世界，概而言之，是儒家“盡心、知性、知天”后的“圣鏡”，是道家“復(fù)歸于無(wú)極”“復(fù)歸于樸”“復(fù)歸于嬰兒”的“真性”，是釋家“一切唯心所現(xiàn)”的“本心”，其本質(zhì)上是人自身修養(yǎng)、修為而升華所要達(dá)到的“天人合一”“涅槃解脫”的理想境界，并外化為“無(wú)憂”“不惑”“不懼”“自在消遙”“寧?kù)o安祥”的精神狀態(tài)。這種終極追求體現(xiàn)了中國(guó)人“止于至善”的道德信念以及“和合”“自然”“空靈”的審美理想。

　　其三，人生超越路徑是人之個(gè)體的自我修為。如何實(shí)現(xiàn)人生的自我超越，基督徒寄托于“上帝”的救贖，穆斯林信賴“先知”的啟示，而中國(guó)的傳統(tǒng)人生哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)，主體自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是人自身“為學(xué)”“為道”的結(jié)果。儒家認(rèn)為，“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道�！倍�，“人皆可以為堯舜”。而能否成為理想中的人，重要的不在于結(jié)果，重在追求“成仁”的過(guò)程。這種內(nèi)在的自我超越，體現(xiàn)了人生個(gè)體存在的有限性與精神超越的無(wú)限性的有機(jī)統(tǒng)一。

　　順天應(yīng)人，守正創(chuàng)新

　　一個(gè)民族的理想人格從本質(zhì)上是其文化精神的集中表達(dá)。在中國(guó)古代先哲的眼里，人的存在與天地自然的存在是不可分割的統(tǒng)一體。因而他們所構(gòu)想與設(shè)計(jì)的理想人格，其人生的理想境界是“順天應(yīng)人”“樂(lè)天知命”“天人合一”。這種領(lǐng)略自然、參悟人生的“順天應(yīng)人”之道，為中國(guó)古代先哲們思考人生哲學(xué)的要義，提供了取之不盡的智慧之源。其中，作為“自強(qiáng)不息、厚德載物”的君子品格，時(shí)至今日仍然是當(dāng)代中國(guó)人向往取法的人格修養(yǎng)的楷模。

　　理想人格也是時(shí)代的文化符號(hào)。中國(guó)自先秦諸子時(shí)代建構(gòu)理想人格基型以來(lái)，既有儒家心憂天下、濟(jì)世有為的“圣賢”“君子”主導(dǎo)型人格一以貫之，又適應(yīng)社會(huì)變遷與時(shí)俱進(jìn)而不斷開新，體現(xiàn)了歷史性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一。從中國(guó)人格精神嬗變的流向上看，大體上經(jīng)歷了三個(gè)轉(zhuǎn)型期：

　　第一次轉(zhuǎn)型是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由“圣王人格”時(shí)代走向“士子人格”時(shí)代。隨著周王室衰微，官、師開始分離，社會(huì)的急劇變革促使士人走向民間，各諸侯國(guó)都千方百計(jì)謀求富國(guó)強(qiáng)兵之策，“禮賢下士”之風(fēng)泛起。而游說(shuō)之士也莫不以匡君救世為己任，紛紛提出自己的政治主張。士子們或游說(shuō)列國(guó)，或聚徒講學(xué)，逐漸形成輿論開放、自由爭(zhēng)鳴的氛圍，迎來(lái)了士子的黃金時(shí)代。諸子根據(jù)各自的政治主張，構(gòu)建自己心目中的理想人格。但無(wú)論儒家的“君子”、道家的“真人”、墨家的“任俠”，皆非古代的道德“帝王”“圣人”“大人”，而是士子的人格理想，實(shí)際上是士子們的理想化身。及至秦漢大一統(tǒng)特別是漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，綱常名教大興，儒家的“圣賢”“君子”型理想人格被統(tǒng)治者尊奉為人格典范加以倡導(dǎo)，成為主流形象。

　　第二次轉(zhuǎn)型是在魏晉時(shí)期，由倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”的儒家賢人君子，到崇尚“魏晉風(fēng)度”的風(fēng)流名士，最終走向認(rèn)同“以儒治世、以道修身、以佛養(yǎng)心”的復(fù)合型的士大夫人格。魏晉是中國(guó)歷史上一個(gè)極為混亂動(dòng)蕩的時(shí)代，儒生們所標(biāo)榜的綱常名教已經(jīng)喪失了穩(wěn)定社會(huì)的功效。以“竹林七賢”為代表的士子們，對(duì)先秦儒家憧憬的社會(huì)理想及其仰慕的理想人格也開始動(dòng)搖并趨于幻滅，老莊玄學(xué)則風(fēng)行其道，在天地宇宙的大自然中尋找人生的真諦，體現(xiàn)了精神上覺醒者的風(fēng)骨，史稱“魏晉風(fēng)度”。它既是這個(gè)時(shí)代的一種人格精神，也是一種生活方式。其特點(diǎn)是：崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法，淡泊宦情、冥于自然，通脫世俗、率性而行，雅重自持、處變不驚，超脫飄逸、貴生全身。而這在某種意義上講，是對(duì)儒家綱常名教倫理的一種人格“異化”與反叛，具有一定的思想解放作用。自魏晉以后，持續(xù)四百余年的士族文化由盛而衰，及至隋唐新的大一統(tǒng)局面形成特別是中唐以來(lái)，儒家道統(tǒng)開始復(fù)興，兩宋以后，儒、道、釋開始走向合流，經(jīng)過(guò)儒家士大夫的改造，形成以儒為主、兼容釋、道的理學(xué)，在人格取法上，也逐漸形成了認(rèn)同以儒治世、以道修身、以佛養(yǎng)心的士大夫人格。

　　第三次轉(zhuǎn)型是近代以來(lái)，由中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫人格向新型的現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)型。晚明以來(lái)，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，士人階層開始對(duì)理學(xué)提出質(zhì)疑、反思和批判。晚明泛起的這股啟蒙思潮，隨著近代中國(guó)“前所未有之變局”而中斷，救亡圖存成為時(shí)代主題。中國(guó)人從初識(shí)“技不如人”興洋務(wù)，到深究“制不如人”搞變法，再到自覺開啟新文化運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)力批判封建禮教，形成了近代啟蒙意義上的思想解放潮流。陳獨(dú)秀等人以《新青年》為平臺(tái)，以“新青年”為代言倡導(dǎo)現(xiàn)代新型人格，即“自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國(guó)的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”新型人格，引導(dǎo)人們追求青春之中國(guó)、青春之世界。以此為起點(diǎn)，中國(guó)人的人生理想追求開始走上了培育和塑造現(xiàn)代人格之路。然而值得關(guān)注和思考的是，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)人對(duì)新型的現(xiàn)代人格的建構(gòu)，從一開始就與救亡圖存、民族復(fù)興的時(shí)代主題緊密相連，具有強(qiáng)烈的為國(guó)為民的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感、使命感，體現(xiàn)了民族利益、社會(huì)價(jià)值至上的人生取向，這與傳統(tǒng)儒家的“心憂天下”“入世有為”的主導(dǎo)性人格精神形成了高度的契合。（作者單位：吉林省教育廳）